“翻譯河南”視域下民俗文化資源及其對外傳播

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1、摘要：2017年，中共中央和國務(wù)院兩辦下發(fā)了《關(guān)于加強和改進中外人文交流工作的若干意見》，明確提出各地要重點支持漢語、中醫(yī)藥、武術(shù)、美食、節(jié)日民俗以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等代表性項目走出去。河南作為華夏文明的根系文化，擁有豐富的民俗文化資源，但目前省內(nèi)外民眾對河南民俗文化資源的重要性認識不足，國際社會對河南的整體認識又十分零碎和固化，河南民俗文化資源外譯效果不佳。因此，本文試對河南民俗文化資源進行系統(tǒng)的梳理，并對翻譯河南民俗文化提出嘗試性建議，旨在助力中原文化“走出去”，講好河南故事，提高國內(nèi)外對河南文化的認同感。關(guān)鍵詞：“翻譯河南”；民俗

2、文化資源；梳理；外譯策略1.引言作為一種最基層、最本土的文化事象，民俗文化能最直觀、最真實反映某一地區(qū)的歷史韻味和價值取向。河南作為華夏文明和中華民族的核心發(fā)祥地，不僅歷史悠久而且文化根基十分深厚。在漫長的歷史長河中，河南人通過不斷的勞作和勤勞的生產(chǎn)生活，形成了很多風(fēng)尚和習(xí)俗，代代相傳，形成了特色鮮明、極具地方色彩、影響廣泛的河南民俗文化。河南獨具特色的民俗文化貼近人民生活，蘊含的精神風(fēng)貌和民族力量具有蓬勃的生命力和無限的魅力，最能反映河南文化特點和中華民族的發(fā)展演變。22對河南民俗文化資源的研究也引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。國內(nèi)學(xué)者

3、朱曉翔（2011：69-70）和張靜（2016：133-134）研究了河南民俗旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀并提出了相關(guān)對策；王衛(wèi)波（2014：71-77）從傳播學(xué)角度分別探析了河南民俗文化傳播特點及影響；海曉迪（2014：1-24）研究了對外交流中的現(xiàn)代河南民俗文化。國際學(xué)者對河南民俗研究很少，但視角比較新穎。如羅賓·克拉克等人（2006）以河南仰韶文化時期彩陶的裝飾涂層為例探析藝術(shù)作品中銳鈦礦的拉曼光譜是否可以用于約會；斯坦福大學(xué)教授邁克爾·邦莫（2017）從地質(zhì)考古學(xué)視角解釋陶瓷產(chǎn)地河南伊洛河盆地的二里頭遺址的陶瓷的功利主義生產(chǎn)性。但從“翻譯

4、河南”角度研究河南民俗文化資源外譯策略的十分少見。河南民俗文化資源的對內(nèi)認同和對外傳播都面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，但并未得到相關(guān)學(xué)者足夠的重視。因此，本文試對河南民俗文化資源進行系統(tǒng)梳理，希望能加強國內(nèi)外民眾對河南民俗文化的了解和認知，為翻譯人員提供較為全面的河南民俗文化外譯資源，并對翻譯河南民俗文化提出嘗試性建議，旨在助力中原文化“走出去”，講好河南故事，提高國內(nèi)外對河南文化的認同感。1.對河南民俗文化資源的梳理河南作為華夏文明的根系文化，擁有豐厚的民俗文化資源，其中很多民俗已被列入河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文主要依據(jù)我國著名的民俗教

5、育家鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中對民俗文化的四大分類，即物質(zhì)民俗文化、社會民俗文化、精神民俗文化和語言民俗文化試對河南民俗文化資源進行較為全面的梳理和總結(jié)。2.1物質(zhì)民俗文化物質(zhì)民俗，指人民在創(chuàng)造和消費物質(zhì)財富過程中所不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動，以及由這些活動所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。（鐘敬文，1998：5）河南在長期的歷史積淀中形成了極其豐厚的服飾、飲食、居住、商貿(mào)、醫(yī)藥保健、民間工藝品等多樣化的物質(zhì)民俗文化根基與資源。2.1.1服飾民俗22《易·系辭》中記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治?！痹缭谠紩r期，我們中華民族的共同祖先軒轅黃

6、帝，就已開始制作衣裳。眾所周知，黃帝故里位于河南省鄭州市新鄭市軒轅路，是漢籍史書中記載有熊氏的族居地。由此可見，服飾的起源與河南有著密不可分的聯(lián)系。在河南省三門峽市曾出土過每平方厘米有經(jīng)緯線各十根的布。紡織的出現(xiàn)，在人類社會的發(fā)展史上占有相當重要的地位，它標志著人類告別了“茹毛飲血”的過去，從而進入了原始文明社會。安陽出土的殷商玉人的衣著是我國目前出土最早的最完整的服裝造型。另外，洛陽金村龐家溝西周墓出土的“人形銅車轄”等均屬此類型。（肖紅彭、景榮，1993：35）中原地域最早的下裝為“裳”，上衣下裳形式是炎黃文化圈中最典型的服飾特點

7、，也是中原遠古服飾文化的典型服飾特點，時至今日，炎黃子孫仍以“衣裳”做為服用品的總稱。河南也是中原遠古服飾制作材料的見證者。鄭州大河村曾出土距今三千多年的仰韶文化中早期的大麻種子，這說明了遠古時期中原的先民們就已經(jīng)掌握了對植物纖維的利用，并產(chǎn)生了以葛、麻織物為主的衣料。在中原地區(qū)曾廣泛流傳著軒轅皇帝的元妃螺祖在登封嵩山向仙女學(xué)習(xí)植桑、養(yǎng)蠶、縹絲、制衣的技術(shù)，并將這一技術(shù)傳給了中原婦女的傳說。蠶絲的利用使得中原遠古服飾文化又增添了新的內(nèi)容。動物纖維的利用，使我國成為世界上進行養(yǎng)蠶、縹絲最早的國家。（肖紅彭、景榮，1993：36）在安陽出

8、土的甲骨文中，也有許多與紡織絲綢有關(guān)的古文字，足見當時先人對絲綢的應(yīng)用已相當廣泛。軒轅黃帝時期孕育的中華民族服飾文化內(nèi)涵仍深深地影響著社會下層的炎黃子孫，他們在著衣方式上仍遵祖訓(xùn)，承舊制，對整個華夏民族服飾的演變產(chǎn)生了深