社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程的吶喊

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1、社會(huì)科學(xué)版SHEHUIKEXUEBAN社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程中的吶喊姜利標(biāo)，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院，北京100872摘要:社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一段從無(wú)到有的學(xué)科誕生過(guò)程。傳統(tǒng)之后的承繼者，在不斷地譜寫社會(huì)學(xué)的發(fā)展繁榮史時(shí)，也使學(xué)科陷入了發(fā)展的困境。隨后他們發(fā)起了對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行修訂和完善的呼喚，掀起了學(xué)科發(fā)展歷程中的三次代表性吶喊。其中不論是社會(huì)學(xué)的危機(jī)、社會(huì)學(xué)的新啟蒙

2、還是社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)，它們都是社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展歷程的必然要求和自身知識(shí)創(chuàng)新的內(nèi)在需求。社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程中的吶喊，也是為了能夠更好地在自身的體系內(nèi)形成話語(yǔ)共識(shí)，并促進(jìn)這門學(xué)科的成長(zhǎng)。關(guān)鍵詞:社會(huì)學(xué)的吶喊;社會(huì)學(xué)的危機(jī);社會(huì)學(xué)的新啟蒙;理論自覺(jué)作者簡(jiǎn)介:姜利標(biāo)(1985－)，男，湖北黃石人，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論。收稿日期:2011-05-30中圖分類號(hào):C91－0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-

3、7023(2011)05-0070-08中國(guó)在上個(gè)世紀(jì)初期內(nèi)憂外患的情境下，有被列入到傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置里。即使一些學(xué)者經(jīng)歷了一段慘痛的歷史。在這段歷史的記憶在前代思想家的論述中不斷地挖掘和探索出具里，魯迅針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)譜寫了振聾發(fā)聵有社會(huì)學(xué)類似的話語(yǔ)和體系，他們也只能算是的《吶喊》文集。其實(shí)他當(dāng)時(shí)的真正用意，并不社會(huì)學(xué)的先驅(qū)或社會(huì)的思想家。如我們耳熟能在于結(jié)成一本小冊(cè)子譏諷社會(huì)中的世生百態(tài)或詳?shù)拿系滤锅F、維科、托克維爾等，他們的思想嘲弄社會(huì)的陳規(guī)舊俗，而深層的用意卻在于震只能說(shuō)是帶有社會(huì)理論的不同味道。而創(chuàng)始這撼下整個(gè)中

4、華民族的心靈，喚醒他們麻木的心門學(xué)科的鼻祖孔德，才真正地開(kāi)啟了社會(huì)學(xué)的智。以致他在自序中暗含地?cái)⒌?有時(shí)自己的傳統(tǒng)之旅，掀起了社會(huì)學(xué)的發(fā)展篇章。隨后，社吶喊未免勢(shì)單力薄，但這種方式也是一種時(shí)代會(huì)學(xué)在發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)的形態(tài)也相應(yīng)地步入［1］3－4文明精神延續(xù)的支柱。了我們的知識(shí)傳統(tǒng)。因此，社會(huì)學(xué)在發(fā)展中所社會(huì)學(xué)在發(fā)展的歷程中經(jīng)歷了從無(wú)到有的經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)與困境，以及隨后承繼者所掀起的過(guò)程，其中既有自身得意的繁榮史，也有自身發(fā)吶喊，首先得根源于這門學(xué)科傳統(tǒng)的確立。展辛酸的困境史。我們既不可否認(rèn)它的存在形1．社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的奠立態(tài)，也無(wú)可

5、回避它的曲折性問(wèn)題，而學(xué)科如何度在社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的奠立期間，我們或許可以過(guò)這種難以逃脫的客觀發(fā)展現(xiàn)實(shí)困境?為社會(huì)說(shuō)有兩個(gè)主要的議題困擾著古典的社會(huì)學(xué)家:學(xué)的發(fā)展而殫精竭慮的“戰(zhàn)斗士們”，用他們的首先就是關(guān)于社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科的存在性問(wèn)行動(dòng)傳達(dá)著學(xué)科的延續(xù)和創(chuàng)新精神，為學(xué)科能題，即存在之合理性的論證;其次就是如何為學(xué)夠譜寫延續(xù)的發(fā)展方案而吶喊。它的真實(shí)目的科的發(fā)展樹(shù)立傳統(tǒng)，即存在之權(quán)威性論證問(wèn)題。不在于一場(chǎng)口號(hào)的空宣傳，而是希望能夠喚醒被學(xué)科發(fā)展所蒙蔽的心智，形成共同體的凝聚在關(guān)于社會(huì)學(xué)存在之合理性問(wèn)題上，孔德意識(shí)，從而更好地為社

6、會(huì)學(xué)的發(fā)展謀劃清晰的從人類智識(shí)的進(jìn)化以及科學(xué)的發(fā)展等級(jí)次序上藍(lán)圖。其中的社會(huì)學(xué)危機(jī)、社會(huì)學(xué)新啟蒙和社推斷出社會(huì)學(xué)的誕生是知識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。會(huì)學(xué)理論自覺(jué)，都是一場(chǎng)場(chǎng)賦有代表性的啟發(fā)他認(rèn)為人類智識(shí)的發(fā)展經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即神學(xué)性吶喊，它們承載著學(xué)科連續(xù)的發(fā)展未來(lái)。階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證主義階段?，F(xiàn)在的歷史已經(jīng)走到了實(shí)證主義階段，從而人類未來(lái)一、社會(huì)學(xué)的危機(jī)的生活將以科學(xué)實(shí)證精神作為智識(shí)增長(zhǎng)的準(zhǔn)繩。在為科學(xué)尋找到合理的現(xiàn)實(shí)依據(jù)之后，孔社會(huì)學(xué)在19世紀(jì)30年代以前，就根本沒(méi)德進(jìn)而構(gòu)造出科學(xué)的等級(jí)次序發(fā)展圖，給社會(huì)70

7、第25卷第5期總第一一一期學(xué)的存在找到了另外一個(gè)看似合理的解釋。在身的思想。但我們還是可以從他豐富的著述中他看來(lái)，實(shí)證主義智識(shí)最早產(chǎn)生在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，隨窺見(jiàn)其端倪，那就是人類生活的實(shí)踐。一般意后拓展到天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)，但這義上的實(shí)踐更多地帶有某種哲學(xué)的韻味，但馬些學(xué)科都無(wú)疑是自然科學(xué)中的實(shí)證主義。由于克思的生活實(shí)踐更愿意從整個(gè)社會(huì)的領(lǐng)域，尤人類社會(huì)與自然科學(xué)的研究對(duì)象存在著差異，其是政治實(shí)踐構(gòu)想層面上來(lái)展開(kāi)對(duì)生活的反思因此社會(huì)學(xué)的誕生，可以彌補(bǔ)實(shí)證主義智識(shí)

8、對(duì)和重建。社會(huì)生活忽視的缺憾。雖然孔德這種解釋和論社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)奠立的另外一個(gè)重要方面就是證方式有些勉強(qiáng)，但他確實(shí)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)存學(xué)科方法論的形成。在實(shí)證主義傳統(tǒng)的方法論在，尋找到了相對(duì)合理的理由，為它作為一門學(xué)中，他們主張外在于主觀思維的客觀事實(shí)可以科的奠立鋪平了道路。但他在社會(huì)學(xué)存在之