論沈從文小說的文化內(nèi)蘊(yùn)

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1、--------------------------------------------------------------------------------論沈從文小說的文化內(nèi)蘊(yùn)作者:liyingqu【摘要】:沈從文的文學(xué)作品所體現(xiàn)的自然、和諧的人文精神,根植于湘西信神尚巫、尚情重義的巫楚文化,決定于自然環(huán)境的優(yōu)美、原始,決定于居住于此處民族的淳樸、真誠,合于道家重自然的無為、清靜。本文先從湘西地區(qū)處于巫楚文化流域談起,闡述地理環(huán)境對巫楚文化的形成具有重要的作用,巫楚文化對沈從文的個性及其文學(xué)作品主題和手法的影響,進(jìn)而論述從出于巫楚文化的道家思想在沈從文

2、作品中的體現(xiàn),體現(xiàn)了作者對生活的自由、生存的灑脫、生命的關(guān)懷的向往和追求,對人與人、人與自然之間和諧相處的美好期盼。本文采用敘述與議論相結(jié)合的方式,通過對起作品內(nèi)容的分析,揭示出作品中飽含的深厚、悠久的文化內(nèi)蘊(yùn)?!娟P(guān)鍵詞】:沈從文小說文化內(nèi)蘊(yùn)【正文】:湘西濃厚的巫楚文化以一種活化石的形態(tài)直接構(gòu)成沈從文深層次的文化稟賦,深深的影響著他,這也是沈從文作品中人性美的歷史根源。而楚文化正是后來的道家思想之所從出,沈從文所出生的湘西,從古就較少受到中原文化即儒家文化的浸染,其人性基本上未受到漢族封建階級整套倫理觀念的影響,故呈現(xiàn)出樸實(shí)天然、縱情任性的風(fēng)貌。進(jìn)一步說,沈

3、從文的人生哲學(xué)和美學(xué)思想是以老莊道家思想為主導(dǎo),他作品中顯示的美學(xué)境界正是道家思想的閃光。一、楚地文化及其對沈從文作品的影響楚文化源遠(yuǎn)流長,歷史悠久,是我國古文化的一支。楚文化是“以祝融部落集團(tuán)崇火尊風(fēng)的農(nóng)業(yè)文化為主源,以華夏文化為主流,以蠻夷文化為支流的南方區(qū)域性文化。楚文化在精神層面上帶有較多的原始成分、自然氣息、神秘意味和浪漫色彩。”楚文化是以江漢區(qū)域?yàn)橹行模谠甲诮涛仔g(shù)、神話的沃土中發(fā)展起來的一支由楚人創(chuàng)造的具有濃郁地方色彩的開放而多元的南國文化,而作為楚文化的重要特征,一是崇神信巫,一是尚情重義。(一)“信神尚巫”及其在沈從文作品中的體現(xiàn)1.湘西

4、“信神尚巫”的楚文化人類的遠(yuǎn)古文化,與原始宗教、圖騰巫術(shù)有著密不可分的關(guān)系,充滿著神巫性。原始時代,山于生產(chǎn)力水平的低下限制了人們的認(rèn)識水平。在復(fù)雜多變的自然現(xiàn)象面前,人們感到迷茫、困惑,束手無策,于是原始人類產(chǎn)生了萬物有靈的觀念,并隨之產(chǎn)生了圖騰巫術(shù)等原始宗教活動。由于生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的認(rèn)識能力的提高,人類文明逐漸擺脫原始宗教的種種束縛。由于南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后于北方,在北方出現(xiàn)以中原文化為代表的北方文化時,南方的風(fēng)俗、習(xí)慣和意識仍然擺脫不掉崇尚鬼神的原始宗教氣息。南方文化的這種“畏鬼”“信祀”的特點(diǎn),在楚文化中表現(xiàn)的尤為突出。崇神信巫成了一個根深蒂固的傳統(tǒng)

5、,千百年來人們對此議論不絕于書?!稘h書?地理志》說:“楚有江漢川澤山林之饒。江南地廣,或火耕水褥,民食魚稻,以漁獵山伐為業(yè)……信巫鬼,重淫祀”。而楚國直到春秋末年仍視楚之第一大巫觀射父為國寶,在思想意識中還牢牢信奉神可通人,祭祀鬼神可獲多福而災(zāi)禍不興的觀念。這種對巫神的執(zhí)著態(tài)度,己構(gòu)成楚民族穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu),形成了楚民族傳統(tǒng)文化的主題內(nèi)容,具有穩(wěn)固而鮮明的民族特色。這一點(diǎn)反映在文學(xué)藝術(shù)中,就產(chǎn)生了散發(fā)著濃烈巫文化氣息的祭神歌舞,充滿著其詭神話的美麗詩篇和描繪著天地山川神靈的圖畫。2.“信神尚巫”楚文化在沈從文小說中的體現(xiàn)沈從文在旱期的小說《哨兵》中寫鳳凰軍人信

6、巫好鬼的執(zhí)迷,他們不怕死,不怕血,不怕一切殘酷的事。但他們唯獨(dú)敬畏鬼神,“他們怕鬼,比任何地方都兇”。人們的日常生活,完全聽命于神巫。作者百思不得其解。后來,作者從理論高度認(rèn)識到,這與邊地少數(shù)民族的原始宗教信仰有關(guān):“苗族半原人的神怪觀影響到一切人,形成一種絕大的力量。大樹、洞穴、巖石,無物不神。狐、虎、蛇、龜,無物不怪。神或怪在傳說中美丑善惡不一,無不賦予人性?!鄙驈奈脑凇渡裎字異邸防?,則以浪漫的色調(diào)極力鋪排了神巫被年輕女子愛慕追求的情形。聞知神巫要到云石寨做法事,年輕美貌的女子一早就聚在寨門外的大路上,等候著神巫的到來。她們把白己打扮得像一朵花,希望神巫

7、能賜給自己愛情,哪怕只是一夜也好,因?yàn)樗齻儭爸跃氯缬?,聰明若冰雪,溫柔如棉絮,也就可以說是全為了神的兒子神巫來注意!”當(dāng)夜,在跳儺儀式上,年輕女子上場向神巫表示心愿,請神巫賜福,無一例外是希望神巫愛上自己,她們大膽直率的言語讓神巫吃驚。作者在那種奇特的充滿原始宗教儀式和原始信仰的環(huán)境中,充分展現(xiàn)了湘西人對神的虔誠,在作品中對大自然中的植物、動物等自然界的萬物都賦予神性、人性,同時作者通過對神巫的描寫,以及人對神的敬仰,喚起民族的宗教情感,其實(shí)是為了表現(xiàn)主人公對美好人生、人性的執(zhí)著追求。沈從文對湘楚的崇神信巫特性,保持著理性的態(tài)度,但這并不妨礙他承認(rèn)它的

8、民俗學(xué)的意義,他也樂于欣賞民間信仰活動的詩意和美。跳

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