舞臺上的原生態(tài)和原生態(tài)的舞臺——從青歌賽撒葉兒嗬組合談起

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1、萬方數(shù)據(jù)一36一舞臺上的“原生態(tài)”和原生態(tài)的“舞臺”2011年第l期舞臺上的“原生態(tài)"和原生態(tài)的“舞臺”①——從青歌賽“撒葉兒嗬"組合談起張延莉內(nèi)容提要：本文以第十四屆CCI"V全國青年歌手電視大獎賽原生態(tài)唱法金獎獲得者——“撒葉兒嗬”組合為關注對象，通過對原生場域中的“撒葉兒嗬”(跳喪鼓)與舞臺上的表演相比較，從曲目使用、展演方式、展演目的等方面的變化說明了舞臺上的“撒葉兒嗬”是去禁忌化、去儀式化后娛樂化、歌舞化的表演，舞臺上展演的形式并非是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要保護的對象。本文在此基礎上探討了以膏歌賽為代表的“舞臺上的原生態(tài)”對于“原生場域原生態(tài)”以及音

2、樂生活的影響。并認為舞臺上的“原生態(tài)”有其存在的意義，進而認為對于有益于原生態(tài)生存發(fā)展的多種形式的原生態(tài)“舞臺”應該持寬容態(tài)度。關鍵詞：青歌賽；原生態(tài)唱法；撒葉兒嗬組合；傳統(tǒng)音樂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中圖分類號：J607文獻標識碼：A文章編號：1000—4270(2011)01—0036—07“原生態(tài)”∞一詞來自20世紀60年代生物科學領域的術(shù)語，是“原生物”與“生態(tài)”兩個名詞的復合。喬建中認為，“原生態(tài)”與“民歌”相結(jié)合，賦予了民歌新的含義，除風格、唱法要求是“原生態(tài)”外，還強調(diào)其歌唱環(huán)境也需保持原本狀態(tài)。④但隨著“原生態(tài)音樂”越來越多的脫離“原生”歌唱環(huán)境

3、而出現(xiàn)在各種舞臺上，一種區(qū)別于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象的“舞臺原生態(tài)”誕生了，并且日漸活躍。本文將以第十四屆CCTV青年歌手電視大獎賽原生態(tài)唱法金獎獲得者“撒葉兒嗬”組合為對象，關注“原生態(tài)民歌”之“臺上臺下”，探討其生存空間問題?！叭鋈~兒嗬”組合由七名來自于湖北省恩施土家族苗族自治州巴東縣的土家族男子組成。在第十四屆CCTV青年歌手大獎賽上，他們以深山里特有的“男聲女腔”征服了評委與觀眾，最終獲得金獎。這是“撒葉兒嗬”組合第二次參加青歌賽，在第十三屆青歌賽上，該組合在觀眾中人氣極高卻因種種原因遺憾止步七強。第十四屆青歌賽該組合有三首作品參加比賽，分別是：

4、《土家薅草山歌——幺姑篩茶來》、《巴東石工號子》、《土家撒葉兒嗬》?！锻良胰鋈~兒嗬》是該組合的重點保留曲目，正是憑借決賽時激情演繹的這首《土家撒葉兒嗬》一舉奪魁?！叭鋈~兒嗬”是具有濃郁土家族特色的喪葬儀式活動，舞臺上的《土家撒葉兒嗬》音樂即以此為原型。此外，撒葉兒嗬組合在頒獎晚會上演唱的“民間小調(diào)”《螃蟹歌》也是由跳喪鼓曲牌之一《螃蟹歌》改編而成。收稿日期：20lO—09一15作者簡介：張延莉(1982-)，女，上海音樂學院音樂學系2009級博士研究生(上海200031)。萬方數(shù)據(jù)音樂藝術(shù)舞臺上的“原生態(tài)”和原生態(tài)的“舞臺”一37一一、舞臺上的“撒葉兒嗬

5、”是“去禁忌化、去儀式化，娛樂化、歌舞化”的表演1．去禁忌化“撤葉兒嗬”(sQ55je21xe5)是土家語音變的結(jié)果，據(jù)土家語研究專家的考察，其意為“死神歌”或“死神舞”；④同時，“撒葉兒嗬”也是跳喪鼓音樂中的重要襯詞，頻繁出現(xiàn)在和唱者的演唱中。在民間“打喪鼓”、“跳喪”、“三友兒和”等都是其別稱?！叭鋈~兒嗬”流行于清江流域一帶，《夔府圖經(jīng)》中相關記載：“父母初喪，鼙鼓以道哀，其歌必狂，其眾必跳，此乃弧白虎之勇也。”清道光年間《長陽縣志》中記載：“葬則先一日日打井，臨葬夜，眾客群擠喪次，一人撾大鼓，更互相唱，日：唱喪鼓，又曰：打喪鼓。歌詞大都哭亡靈??又

6、謂：或一唱眾和，或問答古今，皆稗宮演義，語之打喪鼓，唱喪歌?！薄，F(xiàn)今盛行于鄂西一帶的“跳喪”風俗，尤以巴東縣野三關鎮(zhèn)、楊柳池、水布埡一帶為盛?！叭鋈~兒嗬”作為喪葬儀式音樂，其展演有一定的禁忌，比如：父母尚在，除非去世者已有子女，否則不能跳喪；幼童、少年夭亡，青年、壯年意外死亡視為慘事不能跳喪；女性不參與跳喪，當?shù)赜兴渍Z云“男人跳喪，越跳越旺，女人跳喪，家破人亡”；此外，“撒葉兒嗬”只在特定場合表演，平日忌諱跳唱。當?shù)厝擞小肮膱髥省敝f，只要聽到“撒葉兒嗬”的音樂響起，便意味著有人去世。2010年10月4日，筆者隨上海音樂學院E-研究院恩施采風隊一行再次來

7、到巴東縣野三關鎮(zhèn)，當?shù)匚幕賳T便將表演地安排在政府大院門口，據(jù)說每次訪問都會安排在這里，因為鄉(xiāng)民認為在自家門口甚至是靠近房屋都不吉利。后來筆者一行從拍攝角度出發(fā)，協(xié)商在一處空曠的荒田拍攝表演，但喪鼓一敲，馬上便有附近的村民過來圍觀詢問。“撒葉兒嗬”的音聲具有十分明確的指向性，它和死亡的訊息密切相連，喪鼓是一種報喪的符號，喪鼓響起就是宣告有人死亡，因而“撒葉兒嗬”只在特定場合表演，平時是忌諱跳唱的，哪怕是錄音、錄像也不會播放。但青歌賽上的撒葉兒嗬是去禁忌化的，它階段性的由喪事音樂符號轉(zhuǎn)變成歌舞、娛樂化的符號，在文化效應圈內(nèi)也約定俗成的認為在青歌賽這一特定時

8、空內(nèi)，觀看“撒葉兒嗬”是不存在禁忌的。青歌賽期間，改編后的《土家撒葉兒嗬》其表演