清江中游土家族“撒葉兒嗬”研究——從原生態(tài)到舞蹈教材建設(shè)

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1、——從原生態(tài)到舞蹈教材建設(shè)院系?克?：業(yè)：舞蹈學(xué) 本文分引言、四個章節(jié)和結(jié)語三部分。引言概述了本文的研究目的、意義、研究資料與方法，介紹了一些與本課題相關(guān)的研究成果。第一章：結(jié)合前人的研究成果、文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查結(jié)果，分析了“撒葉兒嗬”的源頭與流變，并對“撒葉兒嗬”喪俗和舞蹈形態(tài)進(jìn)行了整體描述。笫二章：從“撒葉兒嗬”喪葬儀式本體出發(fā)，挖掘舞蹈背后的生成機制，對清江流域土家族的觀念體系與信仰系統(tǒng)進(jìn)行分析。為下章節(jié)的舞蹈美學(xué)分析奠定基礎(chǔ)。本章主要觀點：孝道倫理決定了舞蹈功能；陰陽觀抉擇了舞者性別；“撒葉兒嗬”詞源指出它是以巫文化為基底，儒、釋、道、巫合一的混溶型宗教信仰結(jié)構(gòu)；“十”“九

2、”并用、“虎”“風(fēng)”共存現(xiàn)象反映出它足巴楚文化融合的結(jié)晶。第三章：從形式美學(xué)和動態(tài)特征兩方面，對“撒葉兒嗬”舞蹈形態(tài)進(jìn)行歸納總圓”莢；以“順”為美；二拍式“晃顫”動律美和重拍向下。本章為材建設(shè)各階段的把握原則。并以“顫”動律教學(xué)組合為例，將理論與括。奉文的新視點在于嘗試多種角度、多種方法、多重視點相結(jié)合的研究方法，對“撒葉兒嗬”舞蹈原生形態(tài)進(jìn)行分析。在“立”穩(wěn)、“抓”準(zhǔn)的前提下，把它引入到民族舞蹈教學(xué)中來。 ???????????弘?????蹦?????????????，??飉??????????????????簍????????????????癵?????????????????

3、???甧????????鋤?????鏲???，????。 ????????????蕹鷇?????????????瓹???????????撕?????????????????????????印?鴄??猘???????．??????．?????????????????????，?????????????甎??????，??????????? 引言清江流域的長陽五落鐘離山，傳說為廩君蠻的發(fā)祥地?！??年至??年，考古工作者發(fā)掘了長陽漁峽口鎮(zhèn)東南、清江北岸的香爐石遺址，獲取先商、商、周時期遺物近萬件。發(fā)掘者認(rèn)為，香爐石‘有可能就是我國古代巴人最初定居的都城?某?所在地’，是距今??千年的早

4、期巴文化遺址及巴人先民的墓葬區(qū)?！眹疚牡难芯磕康暮鸵饬x 整理的開發(fā)性意義。反饋性，即通過將理論運用到實踐中，檢驗理論的科學(xué)性及其對實踐的指導(dǎo)價值，第?頁 三、研究思路與方法四、論文框架 第一章源流與形態(tài) 宋《溪蠻叢笑》載：“死亡群聚歌舞，舞則聯(lián)手踏地為節(jié)，名日踏歌，”唐宋時期“撒爾嗬”名“踏歌”、“踏蹄”，表演形式由“繞尸而歌，以扣弓箭為節(jié)”演變?yōu)椤按蚬奶じ琛?、“其眾必跳”、“其歌必號”，歌詞內(nèi)容為“歌白虎”，與現(xiàn)在“撒爾嗬”的形式和內(nèi)容完全相似，說明“撒爾嗬”在唐宋時期已基本定型。固清康熙三十六年版《宜都縣志·風(fēng)俗志·葬儀》載：“宜邑踵楚舊習(xí)，信鬼而尚巫，喪葬之儀，頗多出入，雖

5、然，土俗相沿，不可盡廢也”；“宜俗，父母終??葬期先一日晚，孝家備酒，請族親友鄰伴夜，酒畢，勿論諸人，皆繞棺而跳。一人擊鼓，眾人則隨口作歌，彼此相嘲，名為跳喪。好事者，聞其聲，雖不請亦來，風(fēng)雨亦所不避。附跳雀歌詞云：‘～進(jìn)門來就要唱，拐棍插在屋梁上，三句兩句不投機，抽起拐棍就回去’。無倫無理，信口相嘲，諸如此類，雖非齊東之語， 葉兒嗬”葬禮在三縣殘存區(qū)整體略同，但又有明顯的地域差異。歌體多為五句詩體，是“以七言五句為基本格，五句為一段，有一段獨立成章?！?。要求第四句為結(jié)束，第五句再奇峰突起，使意境升華，故有“五句山歌五句單，四句容易五句難”的說法。如“一把扇子二面花，隔扇看見俏冤

6、家，我看情哥會種田，情哥看我會繡花，大風(fēng)吹不倒犁尾巴”．“壓軸部位放上一句俗話‘大風(fēng)“撒葉兒嗬”的伴奏用鼓，也有地域之別。長陽、五峰的鼓為木頭本色，沒有刷漆。而巴東的鼓則刷有紅漆，呈大紅色。但伴奏鼓點三縣略同，帶切分音的??節(jié)拍的音樂節(jié)奏型，是整個清江流域“撒葉兒瞞”音樂的共同特征。從舞蹈來看，三縣的“撒葉兒嗬”動作都講究“肩靠肩來手挽手；腳下踩的升子底，手上挽的鏈子扣”但又因地有異，大致形成了三大色塊：①五峰的紅漁坪、白溢坪、水瀑司、石良司跳喪雖有個別差異，但是整體風(fēng)格古樸。上肢動作幅度小，兩腋緊夾。下弧形的運動路線極有特色。②五峰的付家堰，長陽的前河風(fēng)格粗獷豪放。講究動作的力效

7、；立腰、收腹式的“擺胯”動律明顯，擺中有顫，顫中有擺。雙龍地區(qū)上身運動路線呈明顯的“八字圓”軌跡。③長陽后河樂園一帶，恩施州巴東的野三關(guān)、清太坪風(fēng)格輕松柔緩，有戲曲因子的痕跡。舞者之間、鼓手與舞者之間非常注意交流。下肢動作纏綿。 注意交流，這明顯是受到了早期戲曲的影響。 教儀式和“撒葉兒嗬”舞蹈都曾一度中斷，文革后，大多數(shù)地方都只恢復(fù)“撒葉兒嗬”舞蹈。因此，在其他葬禮中，我沒有見到僧道儀式。宗教部分，因其在葬儀中，儒、佛、道都有，除“儒”有明顯差異，顯示出“高高在上”