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《神韻_神話與自然及藝術(shù)美》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、藝術(shù)理論與美學○神韻、神話與自然及藝術(shù)的美?朱壽興摘要:神韻是自然與人為相交相融的精神性產(chǎn)物;神與韻的高度統(tǒng)一是精神性、社會性與物質(zhì)性、自然性高度統(tǒng)一的表征,即人的本質(zhì)力量的形象顯現(xiàn)。人與自然的審美交流的實質(zhì),就是人對其生存和發(fā)展的原初環(huán)境的價值評價,從而在相當程度上也是人對其自身的生存方式和存在價值的評價,是人對理想價值的追求的一種方式、一種體現(xiàn)。神韻賴以存在的現(xiàn)實的和歷史的原因,就是自然、社會、歷史與人類的實踐—審美關(guān)系的存在和發(fā)展。神話反映了人類面向自然的審美交流的萌芽狀態(tài),并表現(xiàn)出獨特而具有永久魅力
2、的神韻。人類與大自然的循環(huán)往復(fù)的精神的和物性的交往,首先產(chǎn)生了原始時代的神話,后來又成為文明時代藝術(shù)產(chǎn)生的最為原初的基礎(chǔ)。任何的藝術(shù)樣式都必須也必然對自然現(xiàn)象有所純化;純化的目的,就在于通過凝聚某種藝術(shù)形式而展現(xiàn)出那永恒的、神秘的、沉默的美,即神韻。關(guān)鍵詞:神韻;神話;自然;藝術(shù);美中圖分類號:I01文獻標識碼:A文章編號:1003-840X(2003)05-0021-07[1]對神韻這一中國古代美學特有的概念,見神韻者,非可執(zhí)一端以名之也。”前人的諸多解說略有不同,而以清人翁方綱神韻從何而來?翁方綱說:“
3、神韻者以[1]之說最為完備:“神韻者,徹上徹下,無所心聲言之也。”說的是神韻出于內(nèi)心。而同不該。其謂‘羚羊掛角,無跡可求’,其謂為清代人的王昱在《東莊論畫》中則說:‘鏡花水月,空中之像’,亦皆即此神韻之正“運筆古秀,著墨飛動,望之元氣淋漓?；衃1]旨也,非墜入空寂之謂也?！庇衷?“神韻對嵐容川色,是為真筆墨。須知此種種神者,非風致情韻之謂也。??其實神韻無所韻,全從朝暮四時,風晴雨雪,云煙變滅不該,有于格調(diào)見神韻者,有于音節(jié)見神韻間,貫想得來。”說的是神韻得于自然?！端握?亦有于語句見神韻者,非可執(zhí)一端以名
4、書·王敬弘傳》則有:“敬弘神韻沖簡,識字之也。有于實際見神韻者,亦有于虛處見神標俊?！敝^王敬弘既風度淡雅清和,又才識韻者,有于高古渾樸見神韻者,亦有于情致出類拔萃,說的是風度神態(tài)與才智識見的表收稿日期:2003-09-05·21·民族藝術(shù)研究○里和諧?？傊T家之說,顯然,神韻乃貫通自地“征服”自然為己任的自信,也沒有古代然、人生藝術(shù)的生機精神。這種生機精神,文明人那種可以經(jīng)常地與自然界相安無事的在自然外物、藝術(shù)作品是“徹上徹下,無所自信,但原始人在強大的自然力面前并非一不該”,在人之內(nèi)心、行為上則得自造化而點
5、自信都沒有?！翱涓钢鹑铡边€只是主要表形以自然。換言之,神韻是自然與人為相交達原始人希望天氣更適合自己生存(既不太相融的精神性產(chǎn)物,神韻總是因一定的形貌熱也不太冷)的愿望,但神話故事的結(jié)局是而顯現(xiàn)的?？涓傅墓照取盎癁猷嚵帧?其實就是原始人自然現(xiàn)象和自然之物在人的觀賞中展現(xiàn)早已實際地利用了大自然之物蔭蔽自己的一出來的神韻,也就是自然所顯現(xiàn)出來的美。種反映?？梢韵胍?原始人對“鄧林”是抱就如同社會性因素構(gòu)成了溝通人、社會和自有感激之情的?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》中有:然的美一樣,自然性因素也構(gòu)成了溝通人、“夸父與日逐
6、走。入日,渴欲得飲,飲于河社會和自然的美。在人類歷史發(fā)展的長河渭。河渭不足,北飲大澤。未至,道渴而中,在人、社會和自然的精神的和物質(zhì)的交死。棄其杖,化為鄧林?！倍棒嗌涫铡绷髦?離開自然性的社會性、離開社會性的一則神話,則不但表達了原始人在幻想中戰(zhàn)自然性,都是不可想象的;美是社會性和自勝大自然(先設(shè)想天上有十個太陽,再想象然性對立統(tǒng)一、協(xié)同作用的產(chǎn)物,在人、社一個叫“羿”的神人把九個太陽射落了)的會、自然“三界”中,美無往而不在且亙古欣喜,而且明顯地帶有幽默的意味:留下一常新。個太陽對我有用,因此我射落九
7、個太陽就不自然現(xiàn)象之所以有神韻,是因為人類同再射了。幽默來源于自信,在這則神話中,自然界有著豐富多樣的精神上和物質(zhì)上的交遠古人表現(xiàn)出來的自信是比“夸父追日”中流;自然現(xiàn)象和自然之物凡為人類所認同的更高一些了,人類對“最后一個太陽”的好就有神韻。自然現(xiàn)象之有神韻,這在遠古流感也更為明顯了。①如果說“夸父逐日”中傳下來的神話中也可以看出來。神話中的神的“入日,渴欲得飲”是原始人的居住環(huán)境韻既見于通常有所變形乃至夸張而又不加雕條件遠未能抵擋住夏日的酷熱的曲折反映的飾的自然景觀之中,又見于浸潤于其間的熱話,那么,產(chǎn)
8、生“羿射十日”神話時期的遠切而又樸拙的原始心態(tài);更準確地說,是見古人抵御酷暑的生活條件肯定有了明顯的改于這二者的相輔相成、相映成趣之中。變———這樣,太陽也就多了點美感了。如果說,原始人用動物的牙齒裝飾自己由此看來,神話反映了人類面向自然的這樣的現(xiàn)象顯示了裝飾藝術(shù)的萌芽的話,如審美交流的萌芽狀態(tài),并表現(xiàn)出獨特而具有實地或變形地描述自然景觀的神話就包含有永久魅力的神韻。以自然為審美對象的“山水文化”的萌芽可以想見,
