“禪意山水”——王安石晚期詩歌之我見

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1、“禪意山水”——王安石晚期詩歌之我見王安石，字介甫，號半山，世稱“王荊公”，是我國北宋時期杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他憑借公元1070年被起用為丞相后實施的變法運動得以名垂青史。然而，他激烈和摧枯拉朽的改革措施并沒有得到當(dāng)權(quán)派的首肯。因此，“王安石變法”很快以失敗告終。在保守派不斷施加的壓力下以及變法派內(nèi)部的激烈矛盾下，空有雄心壯志的王安石很難再力挽狂瀾。于是，王安石兩次罷去丞相職務(wù)，最終在江寧清麗秀美的山水中閑適地度過了人生的最后十年。佛教《大乘起信論》中，有“體、相、用”三義之說?！绑w”指本體，“相”指相狀，“用”則指作用和

2、創(chuàng)造?！叭x”之說應(yīng)用到中國哲學(xué)中，產(chǎn)生了一種“流動的世界觀”。這種世界觀認(rèn)為宇宙在流動中生生常新。他們把事物發(fā)展的整個過程視作這一事物本身，而把事物發(fā)展中的某個階段看作是這一事物的現(xiàn)象。王安石晚期的詩歌即是王安石全部詩歌的一個斷面、一個現(xiàn)象。要理解王安石的晚期詩歌，也要對王安石的全部文學(xué)創(chuàng)作有所了解。王安石的詩歌創(chuàng)作以公元1076年的罷相為標(biāo)記進(jìn)行分期。罷相后王安石退居江寧，這一時期（一共十年）的詩歌創(chuàng)作屬于其詩歌晚期。寄居江寧以后，王安石寄傲于山水之間，勤修佛道，禪意入詩，“歲晚北窗聊寄傲，蒲萄零落半床陰”（《北山三詠之覺海方丈

3、》）。與前期詩風(fēng)不同，王安石晚期詩歌“雅麗清絕、脫去流俗”（黃庭堅語）。詩趣已脫去韓、杜的“外衣”，而風(fēng)神倒與王維禪詩似同出一源。王荊公早期的詩歌多與政治有關(guān)，或剖析形勢、或寄寓政見，“以適用為本，以刻鏤繪畫為之榮”，追求的目標(biāo)是“務(wù)為有補于世而已矣”（《上人書》）。詩歌“群怨”的作用掩蓋住了抒情的功用。統(tǒng)觀王安石兩個時期的詩歌，一個主要詩風(fēng)是“入世”的，一個主要是“出世”的。這兩種詩風(fēng)共存于兩個時期，只是側(cè)重時有不同。而我認(rèn)為，王安石晚期的詩歌也是在徘徊于出入世的情緒之間創(chuàng)作的。他晚期的詩歌并沒有王維詩歌中那種“禪意”的渾然天成以

4、及如入無人之境的語態(tài)天真。詩人和自然之間往往是有“界限”的，沒有徹底實現(xiàn)佛教中的無分別見。罷相后的王安石來到江寧，在金陵的半山堂定居。這里離鐘山很近，也有多處佛寺圍繞。政治上的失意已令詩人心力衰竭，不再流連政壇上的生活。每日，王安石乘著小驢，“或坐松石之下，或（入）田野耕鑿之家，或入寺。隨行未嘗無書，或乘而頌之。或憩而頌之?！保ㄍ蹯枴堵勔娊洝罚┽溽嘣谏剿g，時時受到佛經(jīng)的熏陶。其論著《楞嚴(yán)經(jīng)疏解》以及有關(guān)《金剛經(jīng)》的研究代表了王安石在佛學(xué)上的最高成就，可惜未經(jīng)傳世。王安石曾在《送孫正之序》中說：“夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘己以

5、從時者，不以時勝道也。”可以視作王安石對待真理的態(tài)度。在認(rèn)定佛學(xué)后，王安石“愿我遍游諸佛土，十方賢圣不相離，永滅世間癡。”（《望江南·皈依三寶贊》）面對家人和友人的不理解以及非難也不改修習(xí)佛道的初衷。王安石信奉并深諳佛學(xué)中“空”的思想?！翱铡笔欠鸾痰幕舅枷?。佛教將現(xiàn)實世界分作“色、受、想、行、識”五個部分。除了“色”代表世間的萬事萬物，象征著物質(zhì)世界外，其余幾種都與人的感官感受與思維有關(guān)，象征著精神的世界。關(guān)于物質(zhì)世界抑或精神世界，佛教都斷定了他們“空無”的色彩，認(rèn)為這都是不值得執(zhí)迷的，“一切皆無”、“萬事皆空”?；蛟S是受到了以往

6、經(jīng)歷的太多羈絆，王安石很難在一時間做到靜心求道，脫離世間種種煩惱。就像友人對他提出的疑問：“以未平之心，持經(jīng)世之志。何時能一念萬年哉?！保ā抖U林僧寶傳》）要擺脫煩惱的糾纏，時時樹立禮佛的決心，是王荊公晚期詩歌的主要內(nèi)容之一。從他的詩歌內(nèi)容本身，能夠看出來，他希望盡快放下俗世情懷以及理解佛教博大精深的急切：“皈依佛，彈指越三祗。愿我速證無上覺，還如佛坐道場時，能智又能悲?！保ā锻稀ゐб廊龑氋潯罚┩ㄟ^禮佛，他希望自己達(dá)到“空”的境界，明了“空義”，至于“空境”。如，他在給友人周彥真的詩中說道：“非空不能覺，不達(dá)諸法之性，不能空諸煩惱

7、，則覺性不顯，覺心不生；非覺不能空，不能了知法本，不得自凈其意，則空義不明，空境不了?！保ā犊沼X義示周彥真》）“空”的觀念是王安石晚期觀念的重要構(gòu)成之一。同是閑適詩，同著意于山水之間，王安石的閑適詩又與陶淵明等人的閑適詩不同。陶淵明的閑適詩側(cè)重表現(xiàn)一種農(nóng)耕生活質(zhì)樸的美感，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離“塵網(wǎng)”，不適“俗韻”。一切景色都強(qiáng)調(diào)“出世”的情懷。在王維的山水詩中，側(cè)重在景色中“悟道”，表現(xiàn)一種與天地自然相融合的“禪境”，是南宗禪主張的“頓悟”。而在王安石的山水詩中，既寄寓了禪意，時時能見禪機(jī)，也隱約地表現(xiàn)了對俗世生活的拋棄。糅雜著陶淵明、王維的某

8、些氣質(zhì)，但是筆力很難做到前述兩者詩歌中的蕭散自然，在“出世”的情懷和“入世”的羈絆中時時失去內(nèi)心的平衡。越強(qiáng)調(diào)“閑”，足見內(nèi)心還并不“真閑”。（這只是我的一點小小的看法。）除了追求“空”的境界外，王安石晚期的詩歌主要討論了“進(jìn)退之道”