金庸小說尋寶母題的佛經(jīng)文學(xué)來源

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1、第33卷第1期西南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)2007年1月Vol.33No.1JournalofSouthwestUniversity(HumanitiesandSocialSciencesEdition)Jan.,2007金庸小說尋寶母題的佛經(jīng)文學(xué)來源12王立,孫琳(1.大連大學(xué)語言文學(xué)研究所,遼寧大連116622;2.遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連116029)摘要:金庸小說中的尋寶模式,與傳統(tǒng)的埋寶掘葬風(fēng)氣密切相關(guān),又體現(xiàn)了作者的反文化、反傳統(tǒng)觀念。故事文本敘事的來源應(yīng)該是中古漢譯佛經(jīng)中的奪寶遭害幸免母題、尋寶者互相謀害、意外得寶等母題。金庸對于寶藏所在

2、地、奪寶、得寶方式等描寫都進(jìn)行了創(chuàng)新,流動著人類永恒的探索與追求,充滿了吸引現(xiàn)代讀者關(guān)注的人文精神。關(guān)鍵詞:金庸小說;尋寶奪寶;漢譯佛經(jīng);中外交流中圖分類號:I207.42;B942文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:100022677(2007)0120042206在中國文學(xué)中存在著綿延久遠(yuǎn)的尋寶主題,這統(tǒng)思想,蘊(yùn)涵著人性啟迪意義與文化反思價(jià)值。一主題經(jīng)歷代的擴(kuò)散增飾,形成了若干母題模式,一、金庸小說對尋寶母題的運(yùn)用廣布于20世紀(jì)50年代后興起的新派武俠小說中,謂之武俠小說中的“尋寶公式”。武俠小說中的尋金庸小說尋寶母題以豐富多重的面目呈現(xiàn)在寶情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜,難于盡述。

3、本文認(rèn)為金庸小說中讀者面前,創(chuàng)造出一個(gè)妙趣橫生的武俠世界。金庸的尋寶模式受到外來文化影響,具有反文化、反傳小說尋寶母題的普遍性規(guī)律可用表格概括如下:藏寶地點(diǎn)寶物名稱奪寶(得寶)方式奪寶(得寶)結(jié)果出處主要回?cái)?shù)玉筆鋒山洞闖王寶藏武功洞口被堵,無一生還《雪山飛狐》10回沙漠石山高昌迷宮寶藏武功迷宮中沒有寶藏《白馬嘯西風(fēng)》3692386頁山中鹿鼎山清朝龍脈和寶藏武功、詭計(jì)保存寶藏未挖掘《鹿鼎記》34回華山石洞《金蛇秘籍》機(jī)緣得寶煉就神功,匡扶正義《碧血?jiǎng)Α?回鐵掌山指峰山洞《武穆遺書》武功、計(jì)謀習(xí)得兵法,匡扶正義《射雕英雄傳》28回胡一刀墓前冷月寶刀機(jī)緣得寶救胡斐

4、性命《飛狐外傳》20回墓中古墓中《九陰真經(jīng)》機(jī)緣得寶救小龍女性命《神雕俠侶》7回佛像天寧寺佛像珠寶價(jià)值連城武功詭計(jì)奪寶之人中毒而死《連城訣》12回動物體內(nèi)猿猴肚中《九陽真經(jīng)》機(jī)緣得寶救無忌性命,煉就神功《倚天屠龍記》16回衣上袈裟上《避邪劍劍譜》武功詭計(jì)自宮練功,喪心病狂《笑傲江湖》7回兵器中倚天劍、屠龍刀內(nèi)《九陰真經(jīng)》詭計(jì)煉就陰狠武功,迷失本性《倚天屠龍記》31回(一)寶藏所在地及對母題的因襲與創(chuàng)新穴為主。從上表可以看出,金庸15部武俠小說已有10首先,是山中之寶。山中藏寶在中國歷史悠部或多或少地涉及到了尋寶得寶母題,而藏寶地點(diǎn)久,寶物與高山的聯(lián)系體現(xiàn)了中

5、國傳統(tǒng)的仙隱文化的廣泛性與復(fù)雜性則彰顯了作者非凡的想象力與內(nèi)涵,而從現(xiàn)實(shí)角度來看,深山石洞畢竟可避世亂[1]活躍的創(chuàng)造性。山中、墓中、兵器中、動物體內(nèi)、佛兵燹“,藏之名山”是最為安全的方法。金庸小說像中等等都可以成為藏寶之地,其中又以高山和墓對母題的創(chuàng)新之處在于,高山雖普遍性地成為藏寶收稿日期:2006207210作者簡介:王立(19532),男,遼寧錦州人,大連大學(xué)語言文學(xué)研究所,教授,博士生導(dǎo)師,文學(xué)博士,主要研究文學(xué)主題學(xué)與中國傳統(tǒng)文化?；痦?xiàng)目:遼寧省教委項(xiàng)目“金庸小說文化淵源及現(xiàn)實(shí)性研究”(2005055),項(xiàng)目負(fù)責(zé)人:王立。42地,但卻山山各有特

6、點(diǎn),各具風(fēng)韻:埋藏闖王寶藏的面是練武之人的好勝之心,另一方面也寄寓了他對玉筆峰是一座常年不化的雪山,人跡罕至《;白馬嘯于昔日戀人林朝英的深深懷念及有情人未成眷屬西風(fēng)》中傳說高昌迷宮寶藏竟埋在一座沙漠石山的遺憾。而且,如果沒有王重陽當(dāng)年看似不合理的中,茫茫沙漠自然成為尋寶的最大障礙;將藏寶地舉動,便不會有小龍女的重傷獲救,神雕俠侶恐怕點(diǎn)選在鹿鼎山無疑帶有戲謔意味,名不見經(jīng)傳則尋便要真的絕跡江湖了。找極難———要將八部佛經(jīng)拼湊起來才能依圖尋找;其他藏寶地點(diǎn)也有,如兵器內(nèi),衣物上等,構(gòu)成華山雖人所共知,但卻以險(xiǎn)峻著稱,將藏寶地點(diǎn)選了小說中的“以寶取寶”模式,將在下

7、文藏寶圖的價(jià)在華山懸崖洞中無疑只有武功絕高者才會發(fā)現(xiàn)。值與功用中專門論述。無論是雪山、石山、險(xiǎn)山,還是不知名的小山,都以(二)奪寶得寶方式及對母題的因襲與創(chuàng)新各自的特點(diǎn)增強(qiáng)了寶藏的隱秘性,使尋寶過程更為首先,是武功奪寶與計(jì)謀奪寶。寶藏的巨大誘曲折兇險(xiǎn),而將藏寶地點(diǎn)選在山中,也在一定程度惑力吸引了無數(shù)人不擇手段為之爭斗,金庸小說中上體現(xiàn)了金庸的山崇拜觀念。從地理特點(diǎn)來看,中奪寶的方式是以武功為主,而武功爭斗的過程又往國的山陵較多。高山是神秘深邃而高深莫測的,在往和陰謀詭計(jì)相交織,令人眼花繚亂。武俠小說的古人眼中“,山”是和“仙”聯(lián)系在一起的,在頗具靈文體特點(diǎn)決

8、定了武功描述占據(jù)重要分量,而在展現(xiàn)氣的山中往往能尋訪