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1、成都紡織高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)JournalofChengduTextileCollege第29卷第1期(總第103期)2012年1月Vol．29，No．1(Sum103)文章編號:1008－5580(2012)01－035－04穆木天對象征主義詩歌的探索黃婭雯(西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，成都611756)摘要穆木天以其深厚的象征主義文學(xué)根基及獨(dú)到的感悟，對象征主義詩歌進(jìn)行了大膽的探索。這探索是從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行的，在理論方面提出“純詩”論的主張，在實(shí)踐方面創(chuàng)作了大量象征主義詩歌，出版了《旅心》這
2、部優(yōu)秀的象征主義詩集。穆木天并不會食洋不化，完全照搬西方。生長于中國大地的穆木天，自然會受到中國傳統(tǒng)文化的浸染，穆木天成為了中西合璧詩人。理論與實(shí)踐并行，中國與西方的結(jié)合，使得穆木天對象征主義的探索擁有結(jié)構(gòu)上的系統(tǒng)、全面與內(nèi)容上的豐富、獨(dú)到。關(guān)鍵詞穆木天象征主義詩歌中圖分類號:I226.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A五四新文化運(yùn)動期間，西方各種思潮紛至沓首詩，此外再沒有什么別的了，這一首詩完全是為［3］來。象征主義也作為這洶涌而來思潮中的一員被詩而寫的”。這種“純粹的詩”的理念從波德萊介紹到了中國。象征主義在中國
3、初興時(shí)，包括陳爾之后，瓦雷里等法國的象征主義詩人就都將其獨(dú)秀，周作人，劉半農(nóng)、魯迅在內(nèi)眾多文學(xué)家都投視作一種的理想的藝術(shù)追求。專修法國文學(xué)的穆以了積極的關(guān)注，有些作家還表達(dá)了自己對象征木天自然也受到了這一理念的影響。在法國象征主義的認(rèn)識，比如周作人將象征主義與中國傳統(tǒng)主義詩歌以及理論的啟迪下，穆木天結(jié)合了他自文學(xué)的某些命題對應(yīng)起來，認(rèn)為象征主義就是己所說的詩性思考的雜碎的感想，發(fā)表了《譚“興”。雖然文學(xué)界對象征主義持歡迎的態(tài)度，但詩———寄沫若的一封信》并提出“純詩”論。我可以察見對象征主義的認(rèn)識還
4、不夠深入，不成系們可以從中概括出:詩歌的形式，詩歌的表達(dá)策略統(tǒng)的，且缺乏廣泛的創(chuàng)作實(shí)踐。面對初興時(shí)期理與思維方式三大板塊。論與實(shí)踐的缺失，中國文學(xué)界進(jìn)入了探索階段。穆木天從形式入手，提出了“詩之物理學(xué)總［4］許多詩人在這一階段對象征主義詩歌進(jìn)行了有聲觀”。這一概念是關(guān)于詩歌形式的總體思路，有色的探求，穆木天也是這些詩人中的一員。穆而這與象征主義深厚的形式主義傳統(tǒng)有了契合。木天曾留學(xué)日本東京大學(xué)，專攻法國文學(xué)，這段人在他的“純詩”論里，強(qiáng)調(diào)形式的純粹性，認(rèn)為詩生經(jīng)歷使他耳熏目染象征主義詩歌那種“廢水孤
5、與散文是不同的，所以詩應(yīng)與散文有著完全不同城”的情調(diào)，對法國象征主義自然也有了非常深［5］的領(lǐng)域，進(jìn)而提出“詩與散文純粹的分界”，穆入的了解。伴著自身文學(xué)修養(yǎng)的優(yōu)勢加上不懈追木天追求的是一個(gè)純粹“詩的世界”［6］。這與胡求，穆木天成為中國象征主義詩歌乃至新詩的理適的觀點(diǎn)恰恰相反。為了打破舊體詩的格律對詩論自覺者和先行者，在對象征主義詩歌理論以及歌的束縛，胡適大力提倡白話新詩。胡適的此種藝術(shù)的探索史上畫上了濃墨重彩的一筆。主張雖在一定程度上解除了傳統(tǒng)窠臼對新詩桎1對象征主義詩歌的理論探尋梏，但卻造成了
6、詩歌散文化傾向，對新詩造成了傷“純詩”法國象征主義的詩學(xué)命題，但是其最害。為此，穆木天把批評的矛頭指向了胡適，“中早出現(xiàn)，卻是在美國著名詩人愛倫·坡那里，他提國的新詩的運(yùn)動，我以為胡適是最大的罪人。胡［7］出純詩的概念是希望文學(xué)本省能夠從其負(fù)載的道適說:作詩須得如作文。那是他的大錯(cuò)?！钡碌摹⑸鐣墓δ苤薪夥懦鰜?，回歸到文學(xué)本體?！拔覀円蟮脑姟谛问椒矫嫔险f———一［8］純詩也即單純地為詩而寫詩，“這一首詩就是一個(gè)有統(tǒng)一性有持續(xù)性的時(shí)空間的律動”。穆木收稿日期:2011－06－30作者:黃婭雯(
7、1987—)，女，碩士研究生，研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。36成都紡織高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)2012年1月天在“詩之物理學(xué)總觀”總結(jié)出詩形式的兩個(gè)性在象征主義詩歌里，傳統(tǒng)的時(shí)空邏輯、物理邏［9］［10］質(zhì)，“詩的統(tǒng)一性”與“詩的持續(xù)性”。這兩輯是被打亂的，但這并不是說象征主義詩歌沒有個(gè)命題都是從詩的形式與內(nèi)容的關(guān)系上出發(fā)的。任何邏輯，而是傳統(tǒng)的詩歌邏輯被現(xiàn)代主義詩歌“詩的統(tǒng)一性”就是詩歌在一定形式中與表現(xiàn)內(nèi)的一種內(nèi)在邏輯或情感邏輯所代替，可以說象征容單純的對應(yīng)?！耙皇自娛潜硪粋€(gè)思想，一首詩主義是用一種詩
8、歌的思維方式在思考。在篇章的［11］的內(nèi)容是表現(xiàn)一個(gè)思想的內(nèi)容”，為此他指出最后，穆木天提出我們作詩或讀詩，應(yīng)該用詩的思并批評了當(dāng)時(shí)中國的詩歌思想散亂、無統(tǒng)一性的維方式去思想，用詩的旋律的文字書寫出來。在毛病。詩歌從寫法到內(nèi)容，再到思想應(yīng)該是統(tǒng)一這樣的認(rèn)識下，他甚至對波德萊爾的散文詩的創(chuàng)與一致的，這樣才能維持詩的協(xié)調(diào)。他接著指出作方法提出了批評。波德萊爾作詩是“在先作成“一個(gè)有統(tǒng)一性的詩，是一個(gè)統(tǒng)一性的心情的反散文詩，然后在譯成有律的韻文，先當(dāng)散文去思［12］［19］
