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1、從漢樂府詩(shī)看漢代的樂舞文化【摘要】漢樂府詩(shī)作為漢代文學(xué)中中國(guó)古代詩(shī)歌寶庫(kù)中重要的組成部分，一直成為歷代學(xué)者關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。尤其是在對(duì)樂府民歌部分給予了高度重視，在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法等方面的研究已逐漸成熟。漢文化博大精深，漢代的音樂舞蹈不但發(fā)揚(yáng)光大了先秦時(shí)期的藝術(shù)之美，還兼收并蓄，融匯了其他民族及外域民族的藝術(shù)精髓，彰顯了中國(guó)古代藝術(shù)的魅力。以建鼓舞、踏鼓舞、長(zhǎng)袖舞、七盤舞等為代表的舞蹈形式，在中國(guó)文化藝術(shù)史上具有里程碑的意義，它對(duì)中華民族樂舞的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的、不可代替的作用。本文主要從漢樂府詩(shī)研究了漢代的樂舞文化?！娟P(guān)鍵詞】漢樂府；漢代；樂舞漢代由于政治的大一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，楚
2、風(fēng)的影響等因素，樂舞百戲相當(dāng)盛行，有人說：“可以這么說，恐怕沒有哪個(gè)時(shí)代會(huì)像漢代那樣，勿論尊卑上下，不關(guān)四夷八方，幾乎都在歌舞伎樂面前表現(xiàn)得如癡如醉，趨之若鶩。漢代特色文化主要表現(xiàn)在提倡寬仁德治的思想、恢弘磅礴的盛世精神、漢文化的經(jīng)學(xué)化以及對(duì)異域文化的接納和吸收四個(gè)方面。大一統(tǒng)的漢代文化深刻地影響了漢樂府詩(shī)中的思想文化內(nèi)涵，而相反在漢樂府詩(shī)中也保留著很多的漢代文化的印記。漢樂府詩(shī)中體現(xiàn)的漢代的思想文化特質(zhì)首先體現(xiàn)具有濃厚的宗教神學(xué)思想，而漢代的神學(xué)思想出了對(duì)有漢之前的神學(xué)的繼承以外還受到了董仲舒“天人感應(yīng)”說的影響。再者，漢樂府詩(shī)中還提倡“孝”與“德”，重視血親倫理，顯現(xiàn)出了明顯
3、的漢代禮樂文化的特征。三者，在漢樂府詩(shī)中多有游仙主題出現(xiàn)，這源于人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)和神仙觀念，對(duì)于生命意識(shí)的深刻思考使得神仙觀念得以出現(xiàn)，這又不能不說是受到了道家思想的影響。兩漢時(shí)期,樂舞1在人們的生活中占有重要地位,上自帝王公卿下至黎民百姓普遍喜歌好舞,社會(huì)上還活動(dòng)著一大批倡伎俳優(yōu)等專業(yè)樂舞藝人,他們共同營(yíng)造了時(shí)代色彩很強(qiáng)的樂舞風(fēng)俗。由于漢詩(shī)基本上是一種與樂舞相結(jié)合的藝術(shù)樣式,漢人樂舞行為的目的、方式和他們的歌樂欣賞風(fēng)習(xí)等必然要對(duì)其產(chǎn)生種種影響。以下將從兩個(gè)大的方面來論述漢代樂舞風(fēng)俗對(duì)漢詩(shī)的重要影響。一、漢樂府詩(shī)中的樂舞文化漢代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，深刻的社會(huì)變革使傳統(tǒng)
4、雅樂的形態(tài)和功能都發(fā)生了重大變化。經(jīng)過先秦文化的轉(zhuǎn)型，禮樂等級(jí)制度逐步廢除，樂舞喪失了其在文化建構(gòu)中的核心地位。兩漢時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)的提倡，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，享樂之風(fēng)的盛行，以及人們對(duì)自身情感和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，共同推動(dòng)了俗樂舞的繁榮。漢代樂舞逐步實(shí)現(xiàn)了從祭祀到禮樂再到娛樂的功能轉(zhuǎn)變，當(dāng)時(shí)樂舞百戲廣為流傳，歌舞伎樂的風(fēng)尚滲透于社會(huì)的方方面面。宋人郭茂倩的《樂府詩(shī)集》中所言:“自漢以后，樂舞寖盛”，主要就是說隨著秦漢之際楚人的大舉北上，以及南北文化的大融合，漢代社會(huì)開始迎來一個(gè)以楚聲楚舞為主干、以“俗”為審美特征的樂舞文化的新時(shí)代。俗樂舞在上流社會(huì)里的普遍盛行，又反過來極大地影響了下層民
5、間。在《史記》、《漢書》、《后漢書》等史籍中，有許多關(guān)于平民百姓歌謠的記載。民歌民謠非常富有生命力，不但廣泛存在、流行并為樂府所搜集，而且還使當(dāng)時(shí)的音樂呈現(xiàn)出多姿多彩的形式。以北方民歌為基礎(chǔ)的《相和歌》，就是一種成熟的唱和形式并加管弦伴奏，并直接影響了后來《相和大曲》、《清商樂》的形成，其中《相和大曲》有多節(jié)歌詞，有艷、有趨、有亂，結(jié)構(gòu)形式更加多樣。而唐代《大曲》這種集詩(shī)、樂、舞于一體的藝術(shù)形式，雖然和漢代相隔久遠(yuǎn)，但卻與《相和大曲》在曲式結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等方面有著異曲同工之妙。從漢代《相和歌》到唐代《大曲》的發(fā)展過程中，不難發(fā)現(xiàn)它們之間有著一脈相承的關(guān)系。另外，漢代民間社會(huì)流行的
6、“鼓吹樂”，是對(duì)古代音樂發(fā)展產(chǎn)生重大影響的樂種之一。該音樂最早源自北方的少數(shù)民族，是一種以擊樂器鼓和管樂器排簫、橫笛、笳、角等合奏的音樂，有時(shí)也歌唱。傳入中原后，與各地的漢族民間音樂相結(jié)合，形成了各種特色的音樂如邯鄲鼓吹、淮南鼓員等。而朝廷也逐漸將“鼓吹樂”用于軍隊(duì)、儀仗和宴樂中，于是便有了“黃門鼓吹”(用于宴饗)、“騎吹”(用于車駕從行)、“橫吹”與“短簫鐃歌(用于軍中，馬上演奏)等。此外，古琴曲《廣陵散》、《胡笳十八拍》，以及長(zhǎng)篇敘事歌曲《陌上?！贰ⅰ督怪偾淦蕖返葰v史遺存告訴我們，漢代既有古琴獨(dú)奏也有說唱。當(dāng)時(shí)音樂形式趨于多樣化，音樂與舞蹈結(jié)合，說白和動(dòng)作兼有，所謂“擊鼓歌吹
7、作俳倡”，充分說明音樂正朝著戲劇的方向發(fā)展。而今天在洛陽(yáng)等地出土的大量漢代樂舞俑群，則延續(xù)著春秋以來散樂發(fā)展的脈絡(luò)，匯聚了歌舞、雜技、武術(shù)、幻術(shù)等豐富多彩的民間藝術(shù)形式，以熱烈生動(dòng)、浪漫率真、迷幻神奇的百戲形式表達(dá)著漢代社會(huì)那種自由、感性、通俗、清新的文化趣尚，真實(shí)地反映出漢代俗樂舞的流行樣式和風(fēng)格。作為一種全社會(huì)范圍內(nèi)的娛樂形式，樂舞百戲也是一種綜合表演藝術(shù)，包括角抵、飛丸、魚龍曼延、吞刀吐火等多種項(xiàng)目，以極大的包容性融合了不同民族和地域的多種藝術(shù)風(fēng)格，可謂漢代俗樂舞最具典型性
