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1、俠和武俠精神胡賢內(nèi)容摘要：探析俠的源流及其在先秦時(shí)期的分類(lèi)，了解武俠精神。關(guān)鍵詞：武俠文化俠武俠精神作者簡(jiǎn)介：貴陽(yáng)·花溪貴州民族學(xué)院民族文化學(xué)院2002級(jí)民族學(xué)胡賢武俠文化在中國(guó)有著極其特殊的文化地位。從諸侯紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到今天，我們的民族對(duì)這一文化一直表現(xiàn)出極大的興趣和執(zhí)著的偏愛(ài)。武俠人物受到崇拜，武俠文學(xué)不斷掀起閱讀熱潮，而武俠精神作為一種社會(huì)文化心理現(xiàn)象，已經(jīng)悄然扎根在中國(guó)人的道德觀念之中。一、先秦時(shí)期俠的分類(lèi)中華民族的尚武性格，可以追溯到上古時(shí)期。部落之間激烈頻繁的交戰(zhàn)促使原始先民們非常重視武備教育，并對(duì)孔武有力、輕命勇猛的戰(zhàn)士倍加推崇。而俠則是到三千
2、年前的周朝才誕生。先秦時(shí)期，民間社會(huì)出現(xiàn)了一批武藝高強(qiáng)的武士。司馬遷《史記·周本紀(jì)》中記載了先秦時(shí)神射手養(yǎng)由基事：“楚有養(yǎng)由基者，善射者也。去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中之，左右觀者數(shù)千人，皆曰善射。”成就了流傳至今的“百步穿楊”傳說(shuō)。漢趙曄《吳越春秋》里還記錄了我國(guó)歷史上第一位有較完備記錄的女劍士——越女，她開(kāi)創(chuàng)的越女劍法在金庸小說(shuō)中仍能找到影子。真正將武與俠合而為一的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那一批刺客客、游俠?！皞b”是“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的俠主要分為三類(lèi)。（１）布衣之俠：《韓非子》給“俠”下的定義為“棄官寵交謂之有俠?！痹谧钤绲奈鋫b中，最著名的有晉國(guó)的豫讓?zhuān)瑓?/p>
3、國(guó)的專(zhuān)諸、要離，齊國(guó)的聶政，衛(wèi)國(guó)的荊柯。他們并不全都精通武藝，但經(jīng)歷卻非常相似：最初都是蟄伏民間下層的豪杰或游俠，后來(lái)受到某些權(quán)貴的賞識(shí)和敬重，于是他們?yōu)榱藞?bào)答知遇之恩而舍身行刺這些權(quán)貴的仇人。如豫讓?zhuān)瑸榱藞?bào)答智伯的尊重和重用，不惜入宮作太監(jiān)，伺機(jī)行刺其仇敵趙襄子。一次行刺不成，被趙釋放，又自毀容貌，行乞于市，埋伏于趙必經(jīng)的橋下再次行刺。再次失敗后，豫讓要求趙在處死自己前成全他的“死名之義”，乃拔劍三躍，猛擊趙的衣裳，仰天大呼“可以下報(bào)智伯矣”，伏劍自殺。他們這些生活在民間社會(huì)，不圖富貴，崇尚節(jié)義，身懷勇力或武藝，為1報(bào)知遇之恩不惜損身以殉的人，就是布衣之俠。
4、他們的行為體現(xiàn)了中國(guó)早期的武俠人格特征和倫理價(jià)值取向——士為知己者死。這一新型觀念對(duì)民間社會(huì)影響重大，知恩圖報(bào)，從此成為了中國(guó)大眾的行為規(guī)范和積淀于文化深層的古老民族傳統(tǒng)。（２）國(guó)士之俠：亦稱(chēng)“士俠”，文王建周，武王興周，建立了八百年的王朝，又逐漸的制定了完善的周禮，將貴族分封為四等，第一等自然就是天子，第二等便是諸侯，第三等是大夫，第四等是士。前三等都是擁有大量的土地和較大政治權(quán)力的人，但是最后一等的“士”，卻是一個(gè)比較特殊的階層。士是貴族中的最低一級(jí)，當(dāng)時(shí)的士就是武士，或稱(chēng)甲士，因?yàn)樽≡趪?guó)中，亦稱(chēng)“國(guó)士”，在他們的身上流淌著的是貴族那驕傲的血液，可是他們卻
5、沒(méi)有得到貴族應(yīng)該享有的利益，但在他們的思想中，卻又如同堂吉柯德般的執(zhí)著，他們?cè)谏鐣?huì)上受人尊敬，卻有可能為了一句話而慷慨赴義，也可能為了一點(diǎn)恩情，而拋棄性命，因?yàn)閷?duì)于他們來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)是比性命還要寶貴。特別到了春秋戰(zhàn)國(guó)，在那個(gè)群雄爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，士，更是大放異彩，他們不是國(guó)家的大臣，更不是稱(chēng)雄一方的諸侯，可是他們卻仍然是貴族，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士主要分為幾個(gè)類(lèi)型：文士、武士、辨士和謀士，根據(jù)他們的名字就能夠猜出他們的專(zhuān)長(zhǎng)，這些“士”依附在大夫和諸侯身邊，為他們出謀劃策，也就是我們所說(shuō)的“門(mén)客”，主公為他們提供食宿，他們就要對(duì)主公盡忠，但他們絕對(duì)不是奴隸，因?yàn)樗麄兿?/p>
6、有人身自由，如果主公失勢(shì)或?qū)λ缓?，他可以選擇離開(kāi)。如戰(zhàn)國(guó)四公子都有蓄養(yǎng)門(mén)客的習(xí)慣，經(jīng)常門(mén)下食客三千，信陵郡竊符救趙中的雞鳴狗盜之徒就是“士”，“士”后來(lái)大都發(fā)展成為農(nóng)民和小地主，他們以“士為知己者死”作為信條，這一信條對(duì)后世有很大的影響。（３）卿相之俠：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝已經(jīng)到了禮崩樂(lè)壞，分崩離析的境地，此時(shí)周天子之位已經(jīng)形同虛設(shè)。一方面各國(guó)之間競(jìng)相爭(zhēng)霸稱(chēng)雄，進(jìn)行外交斗爭(zhēng)，軍事?tīng)?zhēng)奪，另一方面是各國(guó)為了圖強(qiáng)求存，積極或被動(dòng)的進(jìn)行變法革新，貴族領(lǐng)主和新興地主之間的權(quán)力斗爭(zhēng)的加劇，導(dǎo)致了養(yǎng)士之風(fēng)的興起和盛行，其中最著名的要數(shù)被稱(chēng)為“戰(zhàn)國(guó)四公子”的齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)
7、平原君、魏國(guó)信陵君、楚國(guó)春申君了，他們竭力網(wǎng)羅人才，禮賢下士，廣招賓客，以擴(kuò)大自己的勢(shì)力，養(yǎng)有大量的“門(mén)客”，“門(mén)客”中有雞鳴狗盜之徒，慷慨豪邁之士，學(xué)識(shí)高超的文士。平原君養(yǎng)士數(shù)千，權(quán)傾一國(guó)，為取信門(mén)客，斬寵妃以謝下人，一時(shí)成為佳話。信陵君竭誠(chéng)待客，為存魏救趙，冒死竊符矯詔，拒強(qiáng)秦于國(guó)門(mén)之外。孟嘗君禮賢下士，妥善安置天下士子，這些人中，有象魏子那樣可以一死明志的烈士，象馮諼那樣目光遠(yuǎn)大之人，也有不少雞鳴狗盜之徒和閭巷2布衣之俠。他在薛地時(shí)，曾招諸侯賓客及亡人有罪者六萬(wàn)余戶(hù)。春申君上書(shū)游說(shuō)秦昭王，使秦國(guó)停止攻擊楚國(guó)，楚考烈王五年統(tǒng)兵救趙，八年北伐滅魯，復(fù)興楚國(guó)。
8、以非王室宗親而相楚二十五年，言必聽(tīng)、計(jì)
