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1、科頓姆對(duì)教育無用論的批判及其啟示 近來，美國學(xué)者丹尼爾·科頓姆出版了一部《教育為什么是無用的》著作。他在書中列舉了教育無用論者對(duì)教育的種種批評(píng)。他指出，“對(duì)教育的敵視是歷史和當(dāng)代美國生活中一個(gè)極為復(fù)雜的現(xiàn)象”。他通過探討諸如人性、愛、美、身份的本質(zhì)，以及學(xué)術(shù)界的丑聞、身份政治、多元文化、學(xué)術(shù)界的社團(tuán)化等話題，深入探究了那些對(duì)知識(shí)加以抨擊的人。他指出，導(dǎo)致教育無用的原因是多方面的，有些不由教育自身決定的，有些是需要教育通過改進(jìn)加以克服的。在談到有人認(rèn)為教育事業(yè)毫無功效可言時(shí)，科頓姆指出，“問題的關(guān)鍵并不在于教育
2、是否有用，而在于它在哪方面是有用的，對(duì)哪些人是有用的，又是通過何種方式發(fā)揮作用的?！眜·在此基礎(chǔ)上，科頓姆提出了其教育無用性的思想。 如今我國教育事業(yè)得到了迅猛發(fā)展，但卻遭到越來越多的質(zhì)疑，部分原因就在于人們對(duì)教育功用的錯(cuò)誤理解?？祁D姆的思想為我們看待教育的作用提供了諸多啟示?！ ∫?、教育無用論的觀點(diǎn)及其批判 科頓姆在序言中分析了教育無用論產(chǎn)生的歷史及原因。教育無用論自古希臘時(shí)代以來，一直盛行于西方文化史。雖然在不同時(shí)空背景下教育采取的形式不同。但教育的意義往往與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。所以，無論什么時(shí)候，當(dāng)
3、社會(huì)的某方面出了差錯(cuò)時(shí)，人們很容易將其歸罪于教育?！ ∫?教育不能培養(yǎng)人性和愛心科頓姆一開篇就提出，教育為什么不能讓我們變得仁愛?為什么當(dāng)?shù)弥晃皇苋俗鹁吹慕逃ぷ髡呤且粋€(gè)道德敗壞者時(shí)，人們都會(huì)為之震驚?正如人們所批評(píng)的那樣，一位英語教授會(huì)在學(xué)生向他求助的絕望的信中用紅筆標(biāo)出語法錯(cuò)誤；一位全神貫注于思考神學(xué)問題的神學(xué)研究者，會(huì)無動(dòng)于衷地從街邊的乞討者身旁走過；一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)對(duì)任何事物的價(jià)格了如指掌，但對(duì)它們的價(jià)值卻一無所知?？祁D姆指出，這種認(rèn)為教育工作者一定比其他人做得更好的觀念，是一種對(duì)教育者理想化的觀念，這
4、可以依靠簡單觀察、常識(shí)判斷以及民眾的敏感性得出。這種觀念，“愚蠢之至、危害極大”。塒二戰(zhàn)時(shí)期，德國以及日本國民對(duì)侵略戰(zhàn)爭的狂熱支持表明，教育和知識(shí)不能提高人的道德品質(zhì)，它們反而已經(jīng)轉(zhuǎn)變成隨時(shí)去為邪惡力量服務(wù)的工具。紐曼一針見血地指出了知識(shí)與道德之間的關(guān)系：“知識(shí)是一回事，而美德是另一回事”?！?教師要依靠表演來發(fā)揮作用，他要裝作一個(gè)有別于其內(nèi)心深處知識(shí)觀念的人。那么，對(duì)教師的虛構(gòu)捏造加以附和的學(xué)生，不一定就是獲得了真理，更不用說獲得某種普遍的人性?！ ∽晕乃噺?fù)興時(shí)期開始，有關(guān)知識(shí)和“愛”不相容的科學(xué)觀點(diǎn)，得到了
5、教育無用論者的廣泛認(rèn)同。愛和理性分別屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域。事實(shí)上，愛的概念只能憑借其無用性才能看到其功效：“我愛你”根本不能也不應(yīng)該希望證實(shí)任何東西?！ 《?教育缺少實(shí)用性教育缺少實(shí)用性，是教育無用論者批判教育的核心論點(diǎn)?？祁D姆對(duì)它進(jìn)行了深入剖析。功利歷來是受到人們關(guān)注的一個(gè)問題。早在1795年，席勒在《美育書簡》中指出：“利益成了時(shí)代偉大的偶像，一切力量都要服侍它，一切天才都要拜倒在它的腳下?！贝v經(jīng)兩百多年，如今功利已成為教育領(lǐng)域里一個(gè)引起激烈爭論的詞語。功利對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的方方面面都提出挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)在教育
6、領(lǐng)域中表現(xiàn)得尤為突出。一直以來，對(duì)知識(shí)的一個(gè)最普遍的一個(gè)怨言，就是知識(shí)是無用的，或者甚至比無用還要糟糕，它讓人變得無法適應(yīng)生活中的實(shí)際事物。當(dāng)前流行的一些諺語和故事正是這種觀點(diǎn)的描述。如“有能力者，做事；無能力者，教書?！薄安荒軋?zhí)教鞭者，執(zhí)掌權(quán)力?！薄皟?yōu)等生為差等生工作。” 功利主義者并不關(guān)心一心向善的人們應(yīng)該為什么理想而獻(xiàn)身。相反，他們計(jì)算出每個(gè)人的功利，也就是說，當(dāng)人們面對(duì)諸如轎車、政治候選人以及大學(xué)等一系列所給的選擇時(shí)會(huì)優(yōu)先選擇什么。為了何種目的已經(jīng)無關(guān)緊要，因?yàn)槿藗兯氲哪康目偸峭粋€(gè)，力求讓功利最大
7、化，而功利與人們的利益是相一致的，并且通過人們的選擇表現(xiàn)出來。在功利主義者看來，偏好被視為似乎完全是特定的、已知的，或者所有個(gè)人的偏好似乎生來都是一樣的。人性被迫用來適應(yīng)功利主義過分簡單化的特性。功利主義者們完全忘記了特定的道德準(zhǔn)則所賴以存在的文化、社會(huì)以及歷史前提。功利主義對(duì)有用的概念的界定也含糊不清。尼采在《權(quán)力意志》中提出，到底什么是“有用的”呢?人們必須問“是對(duì)于什么有用的”?例如，有利于個(gè)體延續(xù)的東西，或許對(duì)個(gè)體的強(qiáng)壯和富盛是不利的；能保存?zhèn)€體的東西，或許同時(shí)也會(huì)使個(gè)體固定下來，使個(gè)體停滯不前。例也就
8、是說，以實(shí)用為準(zhǔn)則本身沒錯(cuò)，但錯(cuò)誤在于如何對(duì)準(zhǔn)則定位的問題。在功利主義思想看來，商品市場和思想市場之間沒有根本差別。但在科頓姆看來，應(yīng)該考慮將高等教育與市場條件下商業(yè)的功利最大化的特征有效結(jié)合的后果，從而清楚這一政策是否真像人們所想的那樣有益。 功利主義思想，也導(dǎo)致在當(dāng)代美國以及其他許多國家，大學(xué)的學(xué)習(xí)目的與技術(shù)學(xué)校、貿(mào)易學(xué)校、贈(zèng)地學(xué)院以及社區(qū)大學(xué)中的職業(yè)教育的目的不再有任何區(qū)別。總
