藝術(shù)學(xué)概論之第三章藝術(shù)的本質(zhì)

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1、第四章藝術(shù)的本質(zhì)一、藝術(shù)概念的含義二、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的幾種回答三、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的幾種新回答四、藝術(shù)是人生感悟的形式化一、藝術(shù)概念的含義1.藝術(shù)的廣義——技藝、技巧、才能2.藝術(shù)的狹義——美的藝術(shù)3.藝術(shù)的現(xiàn)代含義——作為文化的藝術(shù)4.藝術(shù)含義的界定1.藝術(shù)的廣義中國(guó)古代：甲骨文：兿、埶、蓺，意思是種植。貴族六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)后漢書：藝：書、數(shù)、射、御；術(shù)：醫(yī)、方、卜、筮1.藝術(shù)的廣義古希臘：藝術(shù)指生產(chǎn)性的制作活動(dòng)，尤指技藝。中世紀(jì)：藝術(shù)指7種自由藝術(shù)，即文法、修辭學(xué)、辯證法、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)。1.藝術(shù)的廣義藝人通俗藝術(shù)、民間藝術(shù)藝術(shù)體操足球、籃球2

2、.藝術(shù)的狹義——美的藝術(shù)中國(guó)魏晉時(shí)期：人的自覺和文的自覺人對(duì)自己的生命開始給予強(qiáng)烈關(guān)注，并且把這種關(guān)注用繪畫、書法、詩歌表現(xiàn)出來，于是就出現(xiàn)了美的藝術(shù)，成為中國(guó)藝術(shù)史上的重要轉(zhuǎn)折。它引導(dǎo)了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的潮流，開辟了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的方向。書法美術(shù)黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之灼若芙蓉出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗

3、，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸。儀靜體閑。柔情綽態(tài)。媚于語言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。詩歌——曹操《短歌行》對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，幽思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。從這個(gè)時(shí)期開始，

4、文人開始用詩歌、繪畫、書法等美的藝術(shù)形式來表達(dá)自己的精神世界，使藝術(shù)擺脫了以前只屬于貴族和匠人的單純技藝性活動(dòng)和體力勞動(dòng)，具有了精神性特征。藝術(shù)成為文人表達(dá)內(nèi)心苦悶和喜怒哀樂的手段，成為文人的精神寄托和身份象征。自此，藝術(shù)就超越了單純的技藝，和精神世界緊密聯(lián)系在一起，藝術(shù)成為專指繪畫、書法、音樂、詩歌等精神性產(chǎn)品的美的藝術(shù)。2.藝術(shù)的狹義——美的藝術(shù)西方的文藝復(fù)興時(shí)期在文藝復(fù)興時(shí)期，美開始得到較高的評(píng)價(jià)，而且在生活中發(fā)揮著自古以來未曾有過的作用。美的生產(chǎn)者……畫家、雕塑家、建筑家……也得到了較高的評(píng)價(jià)，他們將自己看作是超出匠人之上的而且力圖打破他們同匠人的一致性聯(lián)系。文藝復(fù)

5、興三杰達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾開始從宗教性的實(shí)用藝術(shù)中解放出來，用他們的作品表達(dá)人的主題，表達(dá)自己對(duì)于世界和人的理解，從而使他們的藝術(shù)帶上了強(qiáng)烈的個(gè)人化色彩。到了18世紀(jì)，美的藝術(shù)才逐漸與實(shí)用性的藝術(shù)區(qū)分開來，獲得了崇高的地位。1747年，查里斯·巴托作出了一個(gè)意義深遠(yuǎn)的區(qū)分：詩歌、繪畫、雕塑、音樂、建筑、戲劇等納入七種“美的藝術(shù)”之中。從此，手工藝、科學(xué)等都已不再是“藝術(shù)”了，而只有上述“美的藝術(shù)”才是“藝術(shù)”。由此看來，狹義的藝術(shù)只是指那些具有美的形式、表現(xiàn)人的情感的藝術(shù)，它具有審美性和情感性，和現(xiàn)實(shí)生活拉開一定距離，具有獨(dú)立性和自足性。3.藝術(shù)的現(xiàn)代含義——作為文

6、化的藝術(shù)現(xiàn)代派藝術(shù)新的藝術(shù)形式現(xiàn)代派藝術(shù)杜尚的《泉》薩繆爾·貝克特的《等待戈多》卡夫卡的《變形記》約翰·凱奇的《4份33秒》現(xiàn)代派藝術(shù)新的藝術(shù)形式電影電視藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)裝數(shù)字藝術(shù)4.藝術(shù)含義的界定既然藝術(shù)在不同的歷史時(shí)期具有不同的含義，它所指的對(duì)象具有很大差異，那么我們?cè)谶@里如何來確定哪些是藝術(shù)，哪些是非藝術(shù)呢？我們不能從某種既定的藝術(shù)觀念出發(fā)，確定什么是藝術(shù)，什么不是藝術(shù)；也不能以“美的藝術(shù)”的含義為標(biāo)準(zhǔn)，去確定某個(gè)對(duì)象是不是藝術(shù)。恰當(dāng)?shù)淖龇☉?yīng)當(dāng)是，承認(rèn)“美的藝術(shù)”的中心地位，在此中心地帶汲取廣義的藝術(shù)和作為文化的藝術(shù)的某些合理成分，劃定一個(gè)大體的范圍。在此范圍之內(nèi)的，我們把

7、它稱為藝術(shù)，作為我們的研究對(duì)象，在此范圍之外的，我們只能把它作為一般的文化現(xiàn)象，不把它作為藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行研究。既然在既定范圍內(nèi)的對(duì)象都稱為藝術(shù)，那么它必然具有某些共同的東西，這種共同的東西就是藝術(shù)的本質(zhì)，一旦擁有了它，作品就成為藝術(shù)。既然如此，我們就把美的藝術(shù)作為我們的主要研究對(duì)象，研究它的內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律；然后，我們把現(xiàn)代藝術(shù)和新的藝術(shù)形式作為我們次要的研究對(duì)象，研究在現(xiàn)代藝術(shù)和新的藝術(shù)形式與美的藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)；最后，我們把廣義的藝術(shù)作為我們的研究對(duì)象，倡導(dǎo)一種藝術(shù)化的生活。二、藝術(shù)本質(zhì)問題的幾種觀點(diǎn)1.客觀精神說2