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1、從上博簡《詩論》第20號簡看孔子的“民性”觀2005年7月第25卷第4期河北學(xué)刊HebeiAcademicJoumalJu1.,2005Vo1.25NO.4從上博簡《詩論》第2O號簡看孔子的"民性"觀晁福林(北京師范大學(xué)歷史系,北京100875)[摘要]''民性"問題是先秦儒家一個重要理論觀念.在孔子的理論體系中,這個觀念不僅見諸《論語》一書,而且在上博簡《詩論)中亦有重要表述.從<詩論》簡文中可以看出,孔子通過《詩?鹿嗚》體悟到"幣帛"在禮儀中的重要作用;并且由此而看出"民性"所固有的對于和諧的追求.相關(guān)簡文由《詩》而論及"民性"觀念,是認(rèn)識孔子
2、思想的一個重要材料.[關(guān)鍵詞]上博簡;《詩論);幣帛;民性[作者簡介]晁福林(1943一),男,河南省杞縣人,北京師范大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要從事中國古代歷史與文化研究.[中圖分類號]B222.2;K225[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]11303—7071(2O05)04-0109—07[收稿日期]2OO4一ll一28上博簡《詩論》第20號簡有一段關(guān)于"民性"問題的重要論析,可以從中窺見儒家"民性"觀的發(fā)展脈絡(luò)和儒家社會理論的若干特點.可惜的是,這段論析所評《詩》篇名稱適缺,給相關(guān)研究帶來頗大影響.今先從擬補(bǔ)篇名開始,進(jìn)而探討孑L子的"民性"觀.一,《詩
3、論》第2o號簡所缺《詩》篇名稱的擬補(bǔ)上博簡《詩論》第20號簡前后兩端皆殘,但殘去內(nèi)容并不太多,簡文主體部分尚保存較好,其前半內(nèi)容是:……幣帛之不可遙(去)也.民眚(性)古(固)然.其隱志必又(有)以俞(喻)也,其言又(有)所載而句(后)內(nèi)(納).或前之而句(后)交,人不可粗也.《詩論》簡文在對于《詩》的某篇進(jìn)行比較詳細(xì)地分析時,常用的句式是"吾以某篇得某某也",如本簡謂"吾以《折(杖)杜》得雀(截)服……",這類句式還見于《孔叢子?記義》記孔子論《詩》的一段話,如其中謂"吾于《周南》,《召南》見周道之所以盛也",等等.《詩論》第l6簡的"吾以《葛覃》得氏
4、初之詩,民眚(性)古(固)然",與本簡尤相近;特別是本章亦有"民眚(性)古(固)然"一語,更是如出一轍.第l6簡的這種句式,可以作為本簡擬補(bǔ)的依據(jù).這里應(yīng)當(dāng)說明一下,所以在"幣帛"之前,當(dāng)擬補(bǔ)"吾以某某篇得(見)"幾字.之所以擬補(bǔ)"見"(或"得")字,是因為其文意與《孔叢子?記義》的那段話相似:孔子讀《詩》及小雅,喟然而嘆日:"吾于《周南》,《召南》見周道之所以盛也.于《柏舟》見匹婦執(zhí)志之不可易也.于《淇澳》見學(xué)之可以為君子也.于《考檠》見遁世之士而不悶也.于《木瓜》見包且之禮行也.于《緇衣》見好賢之心至也.于《雞鳴》見古之君子不忘其敬也.于《伐檀》見賢
5、者之先事后食也.于《蟋蟀》見陶唐儉德之大也.于《下泉》見亂世之思明君也.于《七月》見豳公之所造周也.于《東山》見周公之先公而后私也.于《狼跋》見周公之遠(yuǎn)志所以為圣也.于《鹿鳴》見君臣之有禮也.于《彤弓》見有功之必報也.于《羔羊》見善政之有應(yīng)也.于《節(jié)南山》見忠臣之憂世也.于《蓼莪》見孝子之思養(yǎng)也.于《四月》見孝子之思祭也.于《裳裳者華》見古之賢者世保其祿也.于《采菽》見古之明王所以敬諸侯也.這段話記載孑L子淪析二十多首詩,句式皆為"吾於某某見……",而上博簡《詩論》這類句式常用"得"字而不用"見"字.愚以為"得"與"見"兩字之意本相通,得為心中所見,猶今
6、語之"心得",亦含有"見"意;見,則為目所看見,亦含有"得"意.所見即所得,所得亦即所見.簡文和《記義》中這兩個字的用法是完全一致的.由今語看,簡文"幣帛之不可造(去)也"之前擬補(bǔ)"見"字較通順,但依簡文之例,則當(dāng)補(bǔ)"得"字.我們知道了見,得兩字的關(guān)系,就可以明白,這里依文意所補(bǔ)之"得"字與《記義》篇語之"見"字,是一致的,并無大的區(qū)別.至于簡文此處所擬補(bǔ)的篇名,諸家認(rèn)為當(dāng)即《木瓜》一篇.筆者覺得此處尚可再研究.《木瓜》一篇主旨是對于那些工于心計的小人之類的揭露,并非講正常的通過饋贈幣帛來進(jìn)行的禮儀交往.王夫之曾經(jīng)揭示出《木瓜》詩的真正含意.他說:"《木
7、瓜》得以為厚乎?以《木瓜》為厚,而人道之薄亟IO9河北學(xué)刊2005?4矣!厚施而薄償之,有余懷焉;薄施而厚償之,有余矜焉.故以瓊琚絮木瓜,而木瓜之薄見矣;以木瓜絮瓊琚,而瓊琚之厚足以矜矣.見薄于彼,見厚于此,早已挾匪報之心而責(zé)其后.故天下之工于用薄者,未有不姑用其厚者也.而又從而矜之,日'匪報也,永以為好也',報之量則已逾矣.……惡仍之而無嫌,聊以塞夫Jx~_l=l,則瓊琚之用,持天下而反操其左契,險矣!"此處所提到的"左契",猶"左券",指債權(quán)人所持的契券.這里意指《木瓜》報以瓊琚者,非是友好為報,而是圖謀取得如債權(quán)人般的優(yōu)越地位而穩(wěn)操勝券.這個說法一
8、反傳統(tǒng)的認(rèn)識,指出《木瓜》所表現(xiàn)的并非忠厚之意,乃是"人道之薄".別人薄施于我,
