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《對儒家道德教育的歷史批判及其現(xiàn)代性意蘊》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、對儒家道德教育的歷史批判及其現(xiàn)代性意蘊張學(xué)強[摘要]儒家道德教育作為中國傳統(tǒng)社會道德教育的主流,在其兩千多年的歷史發(fā)展進程中先后受到了來自先秦道家、墨家、法家及魏晉玄學(xué)、佛教和明清啟蒙教育思潮的強有力的批判。對這些批判的歷史梳理對于我們進一步認識傳統(tǒng)儒家道德教育思想與實踐，重建當代德育體系具有重要的借鑒價值。[關(guān)鍵詞]儒家道德教育歷史批判啟示[作者簡介]張學(xué)強，西北師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（甘肅蘭州730070）6作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家的道德教育理念和道德規(guī)范兩千余年來伴隨中國社會的歷史變遷已植根于中華民
2、族每一個體的心理結(jié)構(gòu)之中，成為其道德知識的重要組成部分，影響其道德情感的形成，并對其道德判斷和道德行為產(chǎn)生重要影響，因此中國儒家傳統(tǒng)道德資源是每一個體品德生成和民族整體道德提升的基礎(chǔ)，是中國當代德育體系重建的立足點。如何對中國儒家傳統(tǒng)道德教育進行合理揚棄？視角可以是多重的，既可以立足現(xiàn)代社會發(fā)展對其進行分析評價，也可以通過中外比較的方式對其加以區(qū)別闡釋，但還有一種視角是非常值得我們加以關(guān)注卻往往被我們所忽略了的，那就是通過對儒家道德教育歷史批判的分析、梳理，了解儒家道德教育兩千余年來所遭遇的種種理論與實踐上的困境和難題，借助于
3、歷史上各個思潮、流派對儒家道德教育的批判及儒家對其道德教育的自我批判來進一步洞察儒家道德教育的利弊得失。中華文化從來都是光輝燦爛的多元文化，自先秦時期出現(xiàn)的儒、墨、道、法等學(xué)派及稍后出現(xiàn)的玄學(xué)、道教、佛教等及宋明理學(xué)、明清啟蒙思潮等構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的最強音。在道德教育領(lǐng)域也不例外，各個流派從各自的哲學(xué)觀（本體論、人性論及認識論）出發(fā)，為了達成其理想的社會，分別提出了各自的道德觀及道德教育思想，從不同的維度展開了對儒家道德學(xué)說的批判，伴隨儒家走過了兩千余年曲折的發(fā)展路程，為我們重新審視儒家道德教育傳統(tǒng)和重建當代道德教育體系
4、提供了寶貴的思想資源。一、諸子時期的對話：先秦道、墨及法家對儒家道德教育的批判對儒家道德教育的批判首先產(chǎn)生于被稱為“軸心時代”的春秋戰(zhàn)國時期，在長達兩三百年的百家爭鳴中，道家、墨家及法家等重要流派都曾對以孔、孟、荀為代表的先秦儒家道德教育展開過言辭激烈的批判，而這些批判是在社會秩序的重建及個體安身立命的宏大話語情景中進行的，道家、墨家及法家也正是圍繞道德教育等核心話題展開了各自對理想社會秩序重建的敘述和對個體合理生存方式的追求。1、以自然對抗人為：道家對儒家道德教育的批判。儒家提倡以德治國，強調(diào)“仁、義、禮、智、信”道德規(guī)范的
5、規(guī)訓(xùn)價值，主張通過“明人倫”的社會教化和個體的自覺的道德休養(yǎng)達成“父父、子子、君君、臣臣”的理想社會。這一觀念體系首先遇到了來自道家尤其是其創(chuàng)始者老子的反駁。“道”為老子思想的根源與核心，在老子看來，“道”有兩個最基本的規(guī)定：一為道生萬物即是指“道”為萬物之本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，（《老子·6第四十二章》）一為道法自然，認為“道”的基本屬性是自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》），自然無為的天道是人類社會運行規(guī)律的依據(jù)，無為的自然是人類社會秩序效法的榜樣，人類社會的理想狀態(tài)就是一
6、種素樸的無爭無欲的社會，這種社會便是原始的小國寡民的社會。由天道“無為”的觀念出發(fā)，老子否定了儒家以德治國的路線，認為它違背了天道自然的法則，與因循自然無為相比，道德教育并不是最好的國家治理手段，“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與民爭”（《史記·貨殖列傳》）。主張通過教育讓人們做到不爭、知足，要懂得柔能勝剛，弱能勝強，也就是做到“無事”、“無欲”，能做到這些，自然就是一個具有高深德行的圣人，而民會自正、自富、自樸，人們彼此就會相安無事，社會由此而安定，天下從此而太平。老子批評當時儒家的道德教育是“人為”的
7、教育，仁、義、禮、智是對個體自然本性的戕害，是大道荒廢的產(chǎn)物，是家庭不和、國家混亂的結(jié)果，“故大道廢，案有仁義。智慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣”（《老子·第十章》。）2、以“平等兼愛”取代“愛有差等”：墨家對儒家道德教育的批判。與道家對儒家道德教育的批判相比，墨家與儒家在道德教育領(lǐng)域的爭鳴則更為激烈，道德教育成為兩家爭鳴之焦點，墨子以“兼愛”核心的道德教育矛頭直接指向了儒家，在《墨子·非儒下》（注：《非儒上》已佚）中對儒家道德教育、社會學(xué)說及孔子之言行極盡挖苦諷刺之能事，稍后以孟子為代表的儒家人物對墨
8、子“兼愛”思想進行了不遺余力的抨擊。墨家是小生產(chǎn)者的思想代表，主張建立人人相親相愛、彼此互助互利的“兼相愛、交相利”的大同社會，其思想體現(xiàn)了強烈的社會正義感與批判現(xiàn)實主義精神。在墨家看來，儒家之學(xué)說上不可治國，下不可安民，虛偽詐說，勞民傷財，“其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾”
