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1、第26卷第1期深圳大學學報（人文社會科學版）Vol．26No．12009年1月JournalofShenzhenUniversity(Humanities＆SocialSciences)Jan．2009儒家“恥”文化及其現(xiàn)代倫理意蘊劉國紅（深圳大學社會科學研究院,廣東深圳518060）摘要：作為典型的“恥辱感文化”，儒家“恥”文化指儒家關(guān)于“恥”的概念和理論及在此指導(dǎo)下的價值觀念和生活方式。儒家“恥”文化的核心是重“名”，重視人的名聲和名分，是“名表恥里”的文化。作為農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的倫理文化，儒家“恥”文化又是一種適合了封建宗法等級制需要的士人倫理文化，與現(xiàn)代社會的距離越來越遠。但儒
2、家文化幾千年來已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的心理和精神源泉，因此，在現(xiàn)代道德教育和倫理建設(shè)方面，儒家“恥”文化依然有其重要意義。關(guān)鍵詞：儒學；“恥”文化；現(xiàn)代倫理中圖分類號：B82-069文獻標識碼：A文章編號：1000－260X（2009）01-0042-04文化人類學家本尼迪克特認為，分清以恥辱感恥”，只有知恥的人才是德行高尚的人。這與西方倫為基調(diào)的文化和以罪惡感為基調(diào)的文化是文化人類理中的“良心的純潔”如出一轍[2](P8)。學一項重要研究內(nèi)容。她認為，以道德作為絕對標準更進一步地，森三樹三郎認為：“就恥辱感文化的社會，依靠啟發(fā)良知的社會屬于罪惡感文化；以恥而言，中國實在是它的老字號，
3、日本只不過是一片分辱感為主要約束力的文化屬于恥辱感文化。據(jù)此，她店而已?！盵3](P89)他認為，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家在《菊花與刀》中把日本文化定為“恥辱感文化”，認文化，正是注重“名”的文化，是“名為表，恥為里”的為“日本人是以恥辱感為原動力的”[1]文化。他稱中國倫理文化為“名與恥的文化”。(P160)。由于中日文化的近似及同質(zhì)性，在考察中國傳統(tǒng)文化時，自考察一下儒家的經(jīng)典文獻，以《論語》和《孟子》然也會讓人有中國文化也是“恥辱感文化”之感。為例，確如以上學者所言，中國傳統(tǒng)儒家文化可謂名自《菊花與刀》出版后，這一觀點廣為傳播，也為符其實的“恥感文化”。多數(shù)學者所接受。日本學
4、者中村雄二郎和森三樹三據(jù)說，臺灣學者朱岑樓先生研究過，《論語》中有郎即是這些學者的代表。中村雄二郎認為，《菊花與強烈的恥感取向，在全文498章中，竟有58章與恥刀》自覺地站在類型論的立場上的文化論述，為日本感有關(guān)[4]。這是一個有力的證據(jù)。統(tǒng)計一下《論語》，全思想界提出了一個重要問題。他認為，《菊花與刀》的文中使用到“恥”或“恥辱”的地方共11處：（1）有子要點可以概述為：（1）與西歐的“罪感文化”相對，日曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不本有其“恥感文化”，而后者最大的特點就是人人都失其親，亦可宗也?！保ā秾W而第一》）；（2）子曰：“道之很在意世人對于自身行為的看
5、法；（2）“罪感文化”的以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，基礎(chǔ)是罪惡感或負罪感。而與此相對，“恥感文化”則有恥且格。”（《為政第二》）；（3）子曰：“士志于道，而以羞恥為道德的原動力。羞恥的根本在于由于沒有恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶实谒摹罚?；（4）子遵守婦孺皆知的明確的善行的指針而由此產(chǎn)生的平曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《里仁第四》）；衡感的缺失；（3）“恥感文化”的最高道德標準是“知（5）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏收稿日期：2008-09-17作者簡介：劉國紅（1967—），男，河南商水人，深圳大學社會科學研究院副教授，博士
6、，從事倫理學與德育研究。第1期劉國紅:儒家“恥”文化及其現(xiàn)代倫理意蘊·43·而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也”（《公冶長第豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。五》）；（6）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也?？鬃釉唬骸锶蕿槊?。擇恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā豆惶幦?，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫冶長第五》）；（7）子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不之御而不仁，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢且賤焉，恥也；邦
7、無道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎谝病Ｈ鐞u之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而后發(fā)；八》）；（8）子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā毒砣撸溆梢才c?！烩宀磺?，何用不臧？’”子路終身誦孫丑上》）；（4）孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《子罕第九》）；（9）子役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使天者存，逆天者亡。齊景公曰
