儒家經(jīng)學教育意蘊及其現(xiàn)代思考-論文.pdf

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1、2015年第3期熬肓謅靠No．3，2015(總第203期)THEMODERNEDUCATIONJOURNALGeneral，No．203·教育史·儒家經(jīng)學教育意蘊及其現(xiàn)代思考木黃明喜摘要：儒家經(jīng)學教育意蘊有三：著眼倫理本位、重視經(jīng)學文獻知識的學習和強調經(jīng)世致用。在二十一世紀的中國教育現(xiàn)代化進程中，應當采用多元化的認識路徑以辨析儒家經(jīng)學教育意蘊所折射出來的兩重性。關鍵詞：儒家；經(jīng)學教育意蘊；認識路徑中圖分類號：G40文獻標識碼：A文章編號：2095—6762(2015)03—0085—06如何看待儒家經(jīng)學教育，特別

2、是讀經(jīng)有什么中國傳統(tǒng)教育自孔子之后一直以儒家經(jīng)學教作用?在現(xiàn)代中國的歷史進程中，人們基于不同育為主體，一部中國傳統(tǒng)教育史，就其主流與實質的立場持論不一，全盤否定者有之，極力肯定者亦來說，可謂一部經(jīng)學教育發(fā)展史。那么儒家經(jīng)學有之。筆者以為，與其籠而統(tǒng)之地評論儒家經(jīng)學教育有哪些意蘊呢?依據(jù)儒家道統(tǒng)、學統(tǒng)與政統(tǒng)教育的功過是非，不如認真梳理出儒家經(jīng)學教育三者之間互動的內在維度，可以從教育旨趣、內容的意蘊所在，繼而以此為切人點，多層面多視角來以及作用三個層面來窺探儒家經(jīng)學教育的意蘊。關照儒家經(jīng)學教育的歷史既往和未來走向。其

3、一，著眼于倫理本位。儒家經(jīng)學教育以倫理為旨趣，著重討論人自身、人與人之間和人與自然之間關系的基本問題。主張人倫世界是人的生存發(fā)展的根本依托，人無法脫離人倫關系而存在。歷史地看，儒家經(jīng)學教育肇基于孑L子，傳播于這一教育理念充分體現(xiàn)在《易經(jīng)》、《論語》、《孟子夏，拓展于孟子和茍子，而后經(jīng)歷以“五經(jīng)”為子》、《大學》等早期儒家的教育經(jīng)典之中。譬如主體教育形態(tài)的漢唐經(jīng)學教育和以“四書”為主《易經(jīng)·家人》這一卦原本是記錄家務卜筮活動體教育形態(tài)的宋明理學教育，不斷地隨著時代變的，卦辭僅有“利女貞”三個字，而其《彖傳》進一革而

4、演化。儒家經(jīng)學教育，主要是通過經(jīng)典習得步解釋說：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男和主體自覺實踐而實現(xiàn)的，并因此產(chǎn)生出源遠流女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂長的經(jīng)學。一言以蔽之，所謂經(jīng)學，乃是專指以注也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道解、闡釋儒家經(jīng)典為務的學術。_l在中國的傳統(tǒng)正。正家，而天下定矣?！憋@然，這是儒家典型的學術文化中，經(jīng)學是最為核心的學術體系。自漢“齊家為治國之本”的倫理本位教育宗旨之反映。武帝以降，經(jīng)學被確認為是儒家文化的核心，而以孟子根據(jù)他的歷史研究，認為夏、商、周三代庠序

5、其為載體的經(jīng)學教育是整個中國傳統(tǒng)社會的主導之類的學?！敖运悦魅藗愐病Ｈ藗惷饔谏?，小教育模式。民親于下。”縱觀中國傳統(tǒng)教育歷史的發(fā)展，孟收稿日期：2015—05—03作者簡介：黃明喜，華南師范大學教育科學學院教授，博士生導師(廣東廣州，510631)教育部人文社科規(guī)劃基金課題“宋明至民國‘四書’主體教育形態(tài)嬗變研究”(項目編號：10YJA880046)研究成果。·85·儒家經(jīng)學教育意蘊及其現(xiàn)代思考子堪稱是把“明人倫”作為學校教育目的的第一《詩》、《書》、《禮》、《春秋》(《樂》亡佚，據(jù)說毀于人。之后的《大學》更為

6、明確地提出“大學之道，秦火)到漢武帝時代之所以稱為“五經(jīng)”，受到統(tǒng)在明明德，在親民，在止于至善”的教育倫理命治者、學者以及教育家的高度重視，其根本原因在題。從《易經(jīng)》、《孟子》到《大學》中對許多關涉于“五經(jīng)”是載道之文，儒家所遵循、宣揚的一整教育倫理命題的教育宗旨及教育目的的表達和闡套價值體系——“道”，均是通過儒家經(jīng)典方得以述影響巨大，牽引著中國歷史上不同時期的學校明確并能夠闡發(fā)出來的。最初在漢武帝時，儒教育、家庭教育乃至社會教育的發(fā)展走向。當然，學文本被立為太學博士經(jīng)典的只有《詩》、《書》、就先秦經(jīng)學教育中有

7、關倡導和實踐倫理本位的教《禮》、《易》、《春秋》五種文本。漢武帝立五經(jīng)博育思想論述來說，影響力最大的莫過于孔子。士，標志著“經(jīng)”及“經(jīng)學”的封建社會官學教育的通過閱讀《論語》這一儒家經(jīng)典，不難發(fā)現(xiàn)孔正式開啟，也意味著先秦原始儒學由此而嬗變?yōu)樽右簧际且詡惱斫逃秊橹黧w，高度重視個人的經(jīng)學教育。在儒學文本不斷經(jīng)學化的歷程中，根道德修養(yǎng)，要求人人努力追求道德人格的完善，成據(jù)統(tǒng)治階級政治和社會意識形態(tài)的需要，經(jīng)學教就“仁者愛人”的道德理性意識，用道德關系為杠育的范圍也有所放大，從漢代的五經(jīng)、七經(jīng)而至唐桿去建立起有序和諧的

8、禮樂社會。代的九經(jīng)、十二經(jīng)，宋代則又將《孟子》升格為經(jīng)，其二，重視經(jīng)學文獻知識的學習。就知識形結果形成《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮態(tài)學的層面而言，經(jīng)學教育指以儒家經(jīng)典為核心記》、《易經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋教育內容，結合官學、私學以及書院教育制度和儒谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》儒學學教育精神的教育形態(tài)。如追根溯源的話，