論悔恨論文,哲學(xué)論文論文,論文

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1、論悔恨論文,哲學(xué)論文論文,論文論悔恨一、悔恨是一種模棱兩可的情感傾向，它介于羞愧和懺悔之間。羞愧是輕度的心理癥候，主體對(duì)先前的言和行感到懊悔，認(rèn)為自己言行失當(dāng)或者失誤，但是這失當(dāng)或者失誤并不嚴(yán)重，在主體的心理上并未造成嚴(yán)重后果，主體只是輕微地感覺到自己的心理不適、不安，但是，他并不渴望彌補(bǔ)自己的失當(dāng)或者失誤，而是希望這言和行已經(jīng)過去，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃開了，他不愿意再次見到那個(gè)讓他失當(dāng)或者失誤的情景（包括人和事）。而懺悔則是嚴(yán)重的心理癥候，主體為自己的言和行感到極端地愧疚，他認(rèn)為自己犯下了不可饒恕的罪過，為此主體承受了重大的心理煎熬，他希望有機(jī)會(huì)彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)，為了擺脫內(nèi)心的愧疚，他不

2、僅僅嘗試在物質(zhì)層面改善自己的言行，以便和過錯(cuò)劃清界限，同時(shí)他也試圖通過精神洗煉的方法，對(duì)自己進(jìn)行清洗，以使自己得到精神上的更生――在懺悔者看來(lái)，物質(zhì)層面的過錯(cuò)是因?yàn)榫駥用娴捏a臟和污穢，而要洗卻物質(zhì)層面的過錯(cuò)，他就得在精神上完成一次更生，成為精神上的圣潔、清潔者，因此這種精神上的洗煉對(duì)他來(lái)說(shuō)非常重要，在上者對(duì)著靈魂言說(shuō)，那靈魂領(lǐng)略了在上者的言語(yǔ)，感到了自己的卑污，他成了一個(gè)良知者，：懺悔就是在這種情形下發(fā)生的。但是，悔恨就不同了。如果說(shuō)，羞愧和懺悔都有精神更生和蘇醒的成份在的話，那么悔恨可能完全是出于事功的目的。一個(gè)剛剛惡毒地咒罵了妻子的丈夫；如果他對(duì)此感到羞愧，他可能會(huì)有好一

3、會(huì)兒不好意思面對(duì)他的妻子，他可能在一段事件內(nèi)盡可能地回避和妻子的見面，之后，他會(huì)在心里暗暗地發(fā)誓，以后再也不這樣對(duì)待妻子了；如果他為此而懺悔，那么他一定是深刻地認(rèn)識(shí)到了在此一事件上他的過錯(cuò)的嚴(yán)重性，他會(huì)為此深受內(nèi)心不安的折磨，他不僅會(huì)嚴(yán)正地告誡自己：以后不得再犯，而且會(huì)直接面對(duì)自己的妻子，乞求他的原諒。但是，如果這個(gè)丈夫僅僅是感到悔恨的話，那么，我們就要小心對(duì)待了，這悔恨可能從兩個(gè)方向上發(fā)生，一是這個(gè)丈夫可能會(huì)覺得他剛剛的咒罵還不夠，他為剛才沒有更嚴(yán)厲地詛咒自己的妻子而后悔，二是這個(gè)丈夫認(rèn)識(shí)到自己剛剛的詛咒是不對(duì)的，他為自己對(duì)妻子的冷酷無(wú)情而悔愧。因此，我們說(shuō)，悔恨是模棱兩可的

4、感情，在取向上它具有雙重性。二、羞愧是直覺層面的懊悔。懺悔是理性層面的懊悔?；诤迍t是感性層面的懊悔。羞愧是出于直覺，這個(gè)時(shí)候理性尚未發(fā)生作用，但是主體已經(jīng)通過直覺感受到自己的失當(dāng)，他為此產(chǎn)生了不自覺的懊惱、害羞等感覺，它是人的身體深處善本能作用的結(jié)果；懺悔則是主體在理性層面上達(dá)到的一種認(rèn)識(shí)，是一種明確的贖罪意識(shí)、乞求寬恕的意識(shí)，它是出于主體的理性思考，是自覺的承擔(dān)自己的言和行的后果，并對(duì)此后果感到痛心的主體在理性思考和情感洗煉后產(chǎn)生的情緒，它是良知作用的結(jié)果；而悔恨則不是，他是依然停留在感覺層面的對(duì)自己的言和行感到懊悔、懊惱、憤恨?；诤薏簧婕皟r(jià)值判斷，一個(gè)殺人魔王感到的悔恨可能

5、是殺的人還不夠多，至于殺人是否對(duì)，是否在良心上是被許可的，這不在悔恨視角所考慮的范圍之內(nèi)。項(xiàng)羽自刎烏江之際，感到的既不是羞愧，也不是懺悔，而是悔恨，他之“無(wú)顏見江東父老”，不是出于對(duì)江東父老的羞愧，項(xiàng)羽怎么會(huì)害羞呢？成千上萬(wàn)的江東子弟戰(zhàn)死疆場(chǎng)，對(duì)項(xiàng)羽來(lái)說(shuō)并沒有什么值得他愧疚的，只要他的霸業(yè)是成功的，他不會(huì)因?yàn)榻瓥|子弟的死亡而害羞；他無(wú)顏見江東父老，不是對(duì)那些亡魂的羞愧，而是出于自己成了喪家之犬，他為自己的命運(yùn)感到悔恨，具體來(lái)說(shuō)，他是悔恨自己當(dāng)初沒有殺了劉邦，為此他憾恨難平。因此，羞愧和懺悔都是指向自我提升的，主體經(jīng)過上述兩種感情在精神和感覺上都會(huì)得到洗煉，而在悔恨中，主體是向下

6、墜落的，主體并未在這種感情中得到提升，相反，主體沉淪在對(duì)失敗的反復(fù)體驗(yàn)中，并把這種體驗(yàn)絕對(duì)化。他把過失歸之于自己，這一點(diǎn)，悔恨者和羞愧者、懺悔者是一致的，但是，后者是理性反思以及良心發(fā)現(xiàn)，在后者，主體通過自我的善良直覺以及智識(shí)理念，經(jīng)過負(fù)疚感的洗煉，而讓自己在感覺和理智上，找到了那個(gè)失誤的自我，對(duì)那個(gè)自我發(fā)出了發(fā)自肺腑的勸戒和警告，在上述過程中，負(fù)疚感發(fā)展為積極的預(yù)防。而在悔恨者那里，悔恨的來(lái)源不在理性反思、良心發(fā)現(xiàn)等主觀因素，而是主體作為主觀在客觀事態(tài)面前的慘敗，客觀事態(tài)教訓(xùn)了他，雖然他把失敗歸咎于自己，但是他并不認(rèn)為這失敗是源于自己的根本性欠缺，比如精神境界的欠缺、道德境界

7、的欠缺等等，相反，他認(rèn)為這失敗只是因?yàn)樗呐既皇д`，不僅不涉及他作為主體的根本性問題，而且可能還是別人欠缺的結(jié)果。從表面上看，悔恨者都有自我歸咎的傾向，但是，在這自我歸咎的傾向之下掩藏著的，常常是歸咎于他人，遷怒于他人的沖動(dòng)。這種情形在懊悔和懺悔中極為少見，尤其是在懺悔中，主體絕對(duì)不會(huì)遷怒于他人，相反他把所有的責(zé)任都?xì)w咎于自己。因此悔恨者有通過表面的歸咎于自我，而實(shí)際上遷怒于他人的傾向。就此，悔恨之不可能把人導(dǎo)向提升，就可以想而知了。三、在中國(guó)思想背景中，懺悔是極少的，那種以赤裸裸的靈魂直面