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1、淺探馬丁路德的“十架神學(xué)”引言更正教能以從天主教中分離出來，演變成今日遍滿世界的格局，與馬丁路德當(dāng)時發(fā)起宗教改革運(yùn)動有著極為重要的關(guān)聯(lián)。在麥格夫（AlisterE.McGrath）看來，宗教改革時期乃是基督教神學(xué)史最富創(chuàng)意的時期，而馬丁路德可謂最富創(chuàng)意的一位改教家麥格夫，《歷史神學(xué)》，天道出版社，P201-202。值得一提的是，馬丁路德在神學(xué)上的影響力并非源于任何一部神學(xué)巨著，他的文章多是為回應(yīng)爭議而寫李廣生，《一石激起千重浪——改革運(yùn)動教會歷史簡介》，道聲出版社，2009年9月初版。P86，即便如此，我們也無法降低路德神學(xué)的價值。在他所提出
2、的神學(xué)觀點當(dāng)中，最具影響力的乃是“因恩藉信稱義”（Justificationbygracethroughfaith），這直接沖擊了當(dāng)時天主教“信行并重”的稱義觀，也成為更正教至今仍堅決奉行的教義。若要問他許多神學(xué)觀念背后的基本思想是什么？十架神學(xué)可稱為他整個神學(xué)思想據(jù)以發(fā)展的規(guī)范與準(zhǔn)繩——他所提出的許多重要的觀念背后，都以十架神學(xué)作為基礎(chǔ)。一．何謂十架神學(xué)？ 馬丁路德認(rèn)為，基督信仰不能僅憑外表判斷，盡管受到諸多質(zhì)疑，福音乃似非而是（paradox），這正是基督耶穌的十字架所彰顯的。人若想要找到和認(rèn)識上帝，不是在大自然或其中被造界一切榮耀的事
3、物中，而是上帝在耶穌基督身上的啟示，尤其是在耶穌基督的苦難和十架中馬丁路德，《海德堡辯論》，。這就是馬丁路德的“十架神學(xué)”(TheologyoftheCross;theologiacrucis)。從嚴(yán)格意義上講，使徒保羅才是“十架神學(xué)”真正的奠基者，馬丁路德明顯受到保羅神學(xué)的影響。保羅是一位高舉耶穌基督之十字架的使徒，他曾對哥林多教會的信徒說：“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督并他釘十字架?！保智?:2）這是福音信息中最基本的內(nèi)容，馬丁路德繼承了保羅對十字架的重視，也將十字架置于他神學(xué)的中心。當(dāng)然，我們不要把路德的十架
4、神學(xué)單純理解為關(guān)于十字架的教義，它更可以說是一種神學(xué)進(jìn)路——以十字架救贖為基督工作重心的進(jìn)路，簡而言之，我們?nèi)粢曰降氖旨転殍€匙，便得以一窺路德神學(xué)的全貌。對馬丁路德而言，十字架不僅是基督信仰的根基，也是認(rèn)識神的關(guān)鍵。他認(rèn)為：“真正的神學(xué)及認(rèn)識上帝的道理是在釘十字架的基督身上，…十分清楚，不認(rèn)識基督的人就不了解隱藏于苦難中的上帝”路德文集中文版編譯委員會編《路德文集（一）》，上海三聯(lián)書店，P41。神的榮耀向我們是隱藏的，世人憑自己的智慧，無法發(fā)現(xiàn)神。正如先知以賽亞說的：“你實在是自隱的神”（賽45:15）但神卻將祂的榮耀在十字架上顯明出來。
5、正如保羅所說：“十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能?！廊藨{自己的智慧，既不認(rèn)識神，神就樂意用人所當(dāng)作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。”(林前1:18-21)憑著屬世的智慧，沒有人能看出：十字架上為我們而死的，竟然是神的兒子耶穌基督。雖然這是神向世人隱藏的奧秘，祂還是愿意將自己啟示給尋求祂的人。唯有謙卑信靠神的人，才能明白這個真理。這個似非而是的論點，正是理解路德之“十架神學(xué)”的關(guān)鍵。在路德看來，懦弱、激情、十字架、受難，這些都是上帝的武器。人的力量因為十字架而空無所有了，但在十字架的虛弱中，神的力量
6、卻出現(xiàn)了。蒂利希著，尹大貽譯，《基督教思想史》，漢語基督教文化研究所出版，P334一．“十架神學(xué)”形成的背景馬丁路德提出“十架神學(xué)”并非偶然，在中世紀(jì)后期成長的他，深受當(dāng)時代流行的宗教文化影響，對個人得救極為關(guān)注雪萊（Shelley，B.L.）《基督教會史》，第三版，劉平譯，上海人民出版社，P240。他在修道院的生活目標(biāo)乃是要“尋找一位仁慈的上帝”奧爾森（RogerEOlson）著，吳瑞誠、徐成德譯，《神學(xué)的故事》，校園，2002年11月初版，P449，但路德并沒有真正地愛神，他也無法感受到上帝之愛的真實。在他看來，上帝就好比是一位令人恐懼的
7、審判官，每天瞪著眼睛注視著人們的大小罪行。罪人如何能夠與圣潔公義的神建立關(guān)系？人當(dāng)做什么才可以獲得神的救恩？這些一直都是馬丁路德最為關(guān)心且不得其解的問題。林榮洪，《基督教神學(xué)發(fā)展史（三）——改教運(yùn)動前后》，宣道出版社，2009年4月初版，P138在這個問題上，馬丁路德對經(jīng)院哲學(xué)非常失望，他原是天主教奧古斯丁修會的修士，受中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)影響，特別是俄坎（WilliamofOckham）的思想。這個派別的神學(xué)家在研究神學(xué)時，注重運(yùn)用人的理性推論，來支持信仰的論點。他們相信人有自由意志，可以靠著天然的力量來愛神，超過世上所有的事物。他們主張只有罪
8、人完成了他本分應(yīng)做的善功之后，基督的救恩才開始在他身上發(fā)上作用。這種近乎“神人合作”的救恩論，正是路德日后極力排斥的思想?！ ●R丁路德在神學(xué)方面的發(fā)展與他對圣經(jīng)的鉆
