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《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的當(dāng)代價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、摘要傳統(tǒng)禮儀在中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中占有相當(dāng)重要的位置，在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)禮儀對(duì)于綜合國(guó)力的提升、社會(huì)的和諧、個(gè)體的成長(zhǎng)具有重要的作用。因此，我們必須從學(xué)校、社會(huì)、家庭三結(jié)合，提高全民的禮儀素養(yǎng)，營(yíng)造一個(gè)人人講文明、處處充滿(mǎn)禮儀的美滿(mǎn)社會(huì)。關(guān)鍵詞傳統(tǒng)禮儀綜合國(guó)力和諧社會(huì)作者簡(jiǎn)介：張媛，內(nèi)蒙古科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)研究生；王立東，內(nèi)蒙古科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)，教授，研究生導(dǎo)師，主要從事毛澤東哲學(xué)研究、高等教育研究。中圖分類(lèi)號(hào)：g122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1009-0592(2011)06-283-02中華民
2、族在歷史的進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，就是禮儀文化。著名歷史學(xué)家錢(qián)穆先生在會(huì)見(jiàn)美國(guó)學(xué)者鄧爾麟時(shí)說(shuō)：中國(guó)文化的特質(zhì)是‘禮’。西方語(yǔ)言中沒(méi)有‘禮’的同義詞；它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。中國(guó)的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風(fēng)俗，是依據(jù)民族或地域差異來(lái)區(qū)別的風(fēng)俗。而中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。傳統(tǒng)禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，雖然歷史上對(duì)禮儀的批判和
3、對(duì)禮儀的推崇總是交錯(cuò)而生，近代以來(lái)，禮教更是成為聲討封建文化傳統(tǒng)的首當(dāng)其沖的目標(biāo)。但不容置疑的是，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育，對(duì)國(guó)家政權(quán)的建立和鞏固，對(duì)造就一個(gè)相對(duì)和諧的社會(huì)秩序，對(duì)形成中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，曾經(jīng)起過(guò)積極的，無(wú)可替代的作用。批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的精華，對(duì)于我國(guó)綜合國(guó)力的提升、社會(huì)的和諧以及個(gè)體的成長(zhǎng)，有著極為重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。一、傳統(tǒng)禮儀禮儀起源于原始先民的祭神敬鬼活動(dòng)。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)跨入文明的門(mén)檻以后，伴隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，原始禮儀也就逐漸演變成為社會(huì)的行為規(guī)范體系。西周的周公制禮作樂(lè)，十分注重以禮教推動(dòng)禮制，一生嘔心瀝血，兢兢業(yè)業(yè)，
4、留下周公吐哺的美談，堪稱(chēng)遵禮的典范。特別是到春秋時(shí)期，孔子積極提倡禮儀及其教育，儒家十三經(jīng)中，講述禮儀的精神實(shí)質(zhì)與行為規(guī)范的就占了三部，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》，通稱(chēng)三禮，成為歷代讀書(shū)人必讀之書(shū)。在孔子看來(lái)，禮是一個(gè)人的立身之本，不學(xué)禮，無(wú)以立，而孔子所設(shè)定的具有道德理想人格的士君子，更是應(yīng)興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。另一儒家代表人物荀子也非常重視禮儀教育，荀子說(shuō)：人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。?豍南宋儒學(xué)大師朱熹，在其講學(xué)的白鹿洞書(shū)院制定的《白鹿洞學(xué)規(guī)》中開(kāi)宗明義地對(duì)學(xué)子提出父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信的禮儀要求。凡此種
5、種，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育有效地實(shí)現(xiàn)了禮儀在全社會(huì)的推行，使禮儀文化深入人心，同時(shí)也保證了禮儀在歷史上的連續(xù)傳衍，禮儀之邦的美稱(chēng)也正是由此產(chǎn)生。二、傳統(tǒng)禮儀的當(dāng)代價(jià)值禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然傳統(tǒng)禮儀受到歷史條件的制約，存在著一些封建性、宗法性、專(zhuān)制性和保守性的因素，但我們?nèi)圆荒芎鲆晜鹘y(tǒng)禮儀發(fā)揮的不可磨滅的作用。它體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，代表著國(guó)家和社會(huì)的整體
6、利益，在塑造完美人格、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、安定社會(huì)秩序等方面，發(fā)揮著重要作用。第一，有助于綜合國(guó)力的提升。禮儀是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力所包含的內(nèi)容十分廣泛，我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家時(shí)，通常是從這個(gè)國(guó)家國(guó)民的言行舉止、文明習(xí)慣所體現(xiàn)的公民素質(zhì)與精神面貌人手。一個(gè)國(guó)家真正的強(qiáng)大在于其國(guó)民素質(zhì)的提高，我國(guó)要躋身世界之強(qiáng)，一定要提高全體國(guó)民素質(zhì)。從國(guó)家和民族的角度講，禮儀是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色和公民素質(zhì)的重要標(biāo)志。我國(guó)清末思想家龔自珍在《古史鉤沉論二》中說(shuō)：滅人之國(guó)，必先去其史。龔自珍的這一思想被后人引申為：欲滅一國(guó)，
7、先滅其文化。同時(shí)，傳統(tǒng)禮儀文化是傳統(tǒng)文化的核心。改革開(kāi)放雖然使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上取得了令人矚目的成績(jī)，相比之下我們的人文素質(zhì)教育卻在下降。國(guó)民在公共生活及私人生活領(lǐng)域的禮儀教養(yǎng)的缺乏，已嚴(yán)重造成國(guó)民形象的危機(jī)。因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，已成為當(dāng)務(wù)之急。第二，促進(jìn)社會(huì)更加和諧。孔子指出，禮之用，和為貴?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。這點(diǎn)出了禮的社會(huì)歷史價(jià)值，即社會(huì)和諧之本。禮是人際交往的行為準(zhǔn)則，在古代，它作為一種法度，嚴(yán)格維護(hù)著社會(huì)的秩序。構(gòu)建和諧社會(huì)離不開(kāi)禮儀文化的教育，一個(gè)具有良好秩序及人際和諧的社會(huì)，一定是一個(gè)具有良
8、好禮儀修養(yǎng)的社會(huì)。目前社會(huì)中，我們的國(guó)民禮儀修養(yǎng)不夠，不知禮、不守
