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《中國傳統(tǒng)法律思想的當代價值》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中國傳統(tǒng)法律思想的當代價值摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠流長，傳統(tǒng)法律文化作為傳統(tǒng)文化的一個分支因歷史及時代因素有其工具主義觀念、專制主義思想等糟粕成分，但亦有其哲學(xué)基礎(chǔ)、制度傾向、治理模式等方面的精華成分和天然優(yōu)勢，因此應(yīng)該充分利用其為現(xiàn)代法治建設(shè)提供文化淵源、本土資源、民眾認同等價值為現(xiàn)代法治社會建設(shè)做出貢獻。關(guān)鍵詞：文明河南：傳統(tǒng)法律：當代價值所謂傳統(tǒng)，是世代承襲的蘊含民族特色的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)法律思想是中華民族悠久文化在法律領(lǐng)域的投射與結(jié)晶，展示了中華民族對人類的偉大貢獻，更為新時期法治建設(shè)提供了天然的歷史依據(jù)與現(xiàn)實基礎(chǔ)。然而世易時移
2、，用當下的觀念重新衡量與審視傳統(tǒng)法律思想，對于實現(xiàn)法治現(xiàn)代化來說其到底是阻力還是動力，它的哪些精華值得我們傳揚，哪些糟粕又需要我們摒棄這都是需要思考的問題。一、中國傳統(tǒng)法律思想中的糟粕加強法治建設(shè)，增強法治觀念，是推進法治中國的重點工作。在這個過程中，把目光重新投向中國傳統(tǒng)法律思想深入分析其封建糟粕，合理揚棄，方可少走彎路，避免重蹈覆轍。（一）人治而非法治的法律工具主義觀念中國古代君王及貴族都把法律視為天下之公器，法律僅僅作為工具用來協(xié)助統(tǒng)治者貫徹落實其所倡導(dǎo)的倫理思想。統(tǒng)治者期望依靠法的刑罰功能和道德的防范功能來構(gòu)筑秩序井然、人際和諧
3、的理想社會。“為政在人”無非是人治主義思想的典型體現(xiàn)。比如，在社會層面倡導(dǎo)“尊尊”，要尊重并無條件服從于位高權(quán)重之人。國家統(tǒng)治者的權(quán)力完全不受或是不完全接受法律的限制，就不能確立起法律的權(quán)威性，其結(jié)果勢必?zé)o法保證權(quán)力運行的公正合理，無法避免權(quán)高于法的情況，也必然導(dǎo)致法律失范、腐敗滋生。（二）重刑輕民的專制主義思想法家曾過分夸大法律的作用，認為要“重獄輕訟、以刑去刑”。重獄就是重視刑法或刑罰的作用，輕訟就是輕視民事訴訟，輕視民眾意愿的表達。法家期望通過嚴刑苛法來解決社會爭端，一個比較輕緩的犯罪情況也要用極端的刑罰來處理，以期達到民不敢犯的
4、效果。法家這樣做大抵出于兩個考慮：其一要維護專制特權(quán)，唯有嚴刑酷法；其二，自然經(jīng)濟支配下的小農(nóng)社會里，用重義輕利、重農(nóng)抑商等道德說教壓制著民眾的心理，用法律手段控制工商活動，就能達到維護中央集權(quán)、宗法家族制度和自然經(jīng)濟的目的了。（三）情、理、法交融的人情觀古人認為理想的法律是集天理、國法、人情三位于一體的。所以存在幾種情況，一是情理等于法。古人認為“法不外乎人情”，如“親親相隱”制度。人們只愛其親人、親族，用血緣關(guān)系的遠近來判斷是非曲直，完全割裂個人與社會及國家的關(guān)系。后世如北齊律將“不孝”列為不赦重罪等均可見人情的內(nèi)容已然滲入法律之中
5、。二是情理大于法。古人云“人情所惡，國法難容”，在判斷問題時，人情成了超越國法的重要標尺。這些情、理、法交融的狀況，導(dǎo)致了泛人情化，造成了重人情輕國法、重實體輕程序的惡果，影響了司法的公正性。（四）忍讓而非訴訟的非訟、賤訟觀念家國同構(gòu)的家族本位觀念促使無訟成為古代法律文化的一個價值取向。民眾若己私欲而破壞整個秩序的和諧被視為無恥，統(tǒng)治者認為無訟即是政治清明。訴訟的成本沉重、過程繁瑣、結(jié)果不盡如人意導(dǎo)致民眾厭訟且對法律的公正性產(chǎn)生懷疑。這些都抑止了個人權(quán)利觀念的發(fā)展；影響了法律權(quán)威性的確立；影響了法律信仰的培育。二、中國傳統(tǒng)法律思想中的精
6、華中國傳統(tǒng)法律文化深植于中國傳統(tǒng)文化之中，帶有濃重封建文化的氣息，難免存在許多糟粕與不適應(yīng)于當代法治建設(shè)的內(nèi)容。當下我們處在一個空前的變革時期，雖然我們要走的社會主義的法治之路與古代法治有著本質(zhì)的不同，但要走好、走穩(wěn)這條路，則更必要對古代法治思想中積極的有價值的東西進行深入地研究與分析。（一）哲學(xué)基礎(chǔ)：樸素唯物主義、辯證法和無神論精神以及以人為本歷代統(tǒng)治者都能認識到，法律是基于社會需要而制定的行為規(guī)范，并非是基于神靈的意志，所以能夠自覺地根據(jù)現(xiàn)實需要來立法。司法領(lǐng)域也秉持謹慎求實的科學(xué)態(tài)度。“罪疑唯輕”、“循名責(zé)實”、“本其事而原其志”
7、等的提出無不表明古人求實辯證的態(tài)度。公元前1000余年前萌芽了中國傳統(tǒng)的人本主義思想，先秦重民、儒家“以人為本”等等都彰顯了中國傳統(tǒng)的人本主義思想。樸素唯物主義、辯證法和無神論精神以及以人為本等思想成為中國古代法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）制度傾向：“人、法”相結(jié)合、“慎刑恤獄”的混合樣式明代丘溶說：“法者存其大綱，而其出人變化固將付之于人?！狈ū憩F(xiàn)了統(tǒng)治階級的集體法律意識，人表現(xiàn)了統(tǒng)治階級的個體法律意識。二者分別從宏觀和微觀的角度強調(diào)了法的作用領(lǐng)域與評判范圍。法的整體控制作用和人的微觀調(diào)控作用相結(jié)合，在實踐活動中就演變出“成文法”和“判例
8、法”相結(jié)合的混合法樣式。雖然真正實施起來很有難度，但“慎刑恤罰”在古代法典之中有明文規(guī)定，彰顯了一定的人道主義精神。這一思想的提出及隨后與之相配合的一系列制度設(shè)計，對我們今天推進法治建設(shè)，關(guān)愛民生，關(guān)注弱勢
