張載的社會(huì)思想

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1、第三十一章張載的社會(huì)思想北宋中期，思想界有三個(gè)主要學(xué)派，即王安石的“新學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”和二程的“洛學(xué)”。由此便可知張載之思想學(xué)說(shuō)的地位和知名度了。張載(公元1020-1077年),字子厚,陜西人,人稱橫渠先生。張載是我國(guó)宋代重要的社會(huì)思想家，也是有代表性的理學(xué)家，張載和他的弟子多系陜西關(guān)中人，故其學(xué)派被稱為“關(guān)學(xué)”。關(guān)學(xué)被認(rèn)為是宋代道學(xué)的四大學(xué)派之一。第一節(jié)論人性對(duì)人性問(wèn)題的解釋是人們選擇制定社會(huì)整合方案的重要前提之一?，F(xiàn)代行為科學(xué)注重人性，是為了進(jìn)行企業(yè)人事管理或社會(huì)管理，同樣，中國(guó)古代思想家注重人性問(wèn)題研究，其目的也是為了調(diào)適社會(huì)生活秩序，張

2、載對(duì)人性問(wèn)題十分重視。張載認(rèn)為，人具備“天地之性”，而且人的天地之性是至善的，同時(shí)，人們又具備“氣質(zhì)之性”，它有善的一面，也有惡的一面。他認(rèn)為人生來(lái)就具有兩重人性，作為合乎社會(huì)規(guī)范要求的“君子”，應(yīng)當(dāng)善于自我反省，從而清除自己的“氣質(zhì)之性”而保存“天地之性”。一、關(guān)于“氣質(zhì)之性”張載指出，所謂氣質(zhì)之性有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它是人們與生俱來(lái)的自然性。第二，氣質(zhì)之性是人和物都各自具備的屬性。第三，氣質(zhì)之性可以通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范而改變。二、關(guān)于“天地之性”張載指出，天地之性是一般人們所不具備的圣人之性，其特點(diǎn)如下：第一，天地之性是永恒的，它不受人的生死的影響

3、。第二，天地之性是至善的。第三，天地之性是“浩然道德之氣”、“天理”、“天秩”的體現(xiàn)。在這里，張載把當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范作為天地之性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容了。三、關(guān)于“氣質(zhì)之性”與“天地之性”的關(guān)系張載認(rèn)為，氣質(zhì)之性與天地之性既有區(qū)別，又相統(tǒng)一，人人都有雙重人性。張載人性論的目的也在于使人們對(duì)生活欲望實(shí)行自我控制，而按即定的社會(huì)規(guī)范行事，從而有利于穩(wěn)定正常的社會(huì)生活秩序，所以其人性論受到封建統(tǒng)治階級(jí)的特別重視。第二節(jié)論社會(huì)規(guī)范與社會(huì)控制歷代社會(huì)思想家論述社會(huì)規(guī)范者不乏其人，而從樸素的唯物論出發(fā)，且又把正常生活秩序解釋為“天秩”，把社會(huì)規(guī)范解釋為“天理”

4、者，張載為第一人。一、論“天序”、“天秩”與“天禮”、“天理”張載認(rèn)為，自然界中一切的生物都是在氣的聚散中形成的，“根于天”者為動(dòng)物，“根于地”者為植物，因而就形成了天然的秩序。他說(shuō)：“生有先后，所以為天序；大小、高下相關(guān)而相形焉，是謂天秩。”張載認(rèn)為，普遍永恒的社會(huì)行為規(guī)范（“天禮”）是普遍永恒的道德原則（“天理”）的體現(xiàn)。對(duì)于張載的這種理論，我們的看法是：第一，他的這一理論體系基于其“萬(wàn)物一氣”的世界觀，把自然界的生之先后，形之高下、大小的天然秩序用于對(duì)社會(huì)生活秩序機(jī)制的解釋，是唯物主義的，但并不是科學(xué)的。第二，張載把封建地主階級(jí)維系人與人之間尊

5、卑貴賤等社會(huì)關(guān)系的社會(huì)規(guī)范說(shuō)成是“自然而有”的“天地之禮”，人們只能“順之而已”，這顯然是一種偏見(jiàn)，值得批判。第三，在張載的這一思想體系中也反映了他作為一個(gè)唯物主義思想家的氣魄。二、論具體的社會(huì)規(guī)范張載論述了具體的社會(huì)規(guī)范問(wèn)題，其主要包括以下幾點(diǎn)：第一，論仁、義、禮、智、信“五?！敝P(guān)系張載認(rèn)為，仁、義、禮、智、信即是天理的主要內(nèi)容。五常之間是一種不可分割、缺一不可的互相依存的關(guān)系，而其核心是“仁”，智和信則是實(shí)現(xiàn)仁、義、禮的保證。第二，論“禮”與“誠(chéng)”人們要成就于禮，還須有“誠(chéng)”作前提，禮和誠(chéng)必須兼而修之，才能成就其身。三、論社會(huì)控制張載設(shè)計(jì)了一套

6、完整的社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，還惟恐有人產(chǎn)生越軌行為，所以又提出了有關(guān)社會(huì)控制的理論。他認(rèn)為，在社會(huì)規(guī)范之外，還需利用鬼神及肉刑控制人們的行為。在鬼神的問(wèn)題上，張載承認(rèn)了鬼神的存在，并認(rèn)為它具有社會(huì)控制的功能。此外，張載還主張恢復(fù)肉刑。第三節(jié)論處世態(tài)度與社會(huì)交往準(zhǔn)則張載關(guān)于處世態(tài)度與社會(huì)交往準(zhǔn)則的思想是對(duì)其社會(huì)規(guī)范理論的具體化。一、關(guān)于處世態(tài)度張載認(rèn)為，人們處世當(dāng)以仁人君子為楷模。首先，他認(rèn)為君子處世要寡欲。其次，他認(rèn)為君子處世應(yīng)當(dāng)“無(wú)所爭(zhēng)”。再次，他認(rèn)為君子處世，有“責(zé)己、責(zé)人，愛(ài)人之三術(shù)”。二、關(guān)于社會(huì)交往準(zhǔn)則張載認(rèn)為，人們進(jìn)行社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則是“禮”

7、，即社會(huì)規(guī)范。首先，他認(rèn)為人們需加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，按社會(huì)規(guī)范的要求，使“心正”而“公平”。其次，在社會(huì)交往過(guò)程中，要做到對(duì)人“恭”、“敬”。再次，與人交游當(dāng)以相輔成仁為宗旨。第四節(jié)論社會(huì)治理張載的社會(huì)治理思想主要有以下幾個(gè)方面：第一，張載認(rèn)為，治理社會(huì)的宗旨在于“利民”、“足民”。第二，張載認(rèn)為，欲治理社會(huì)，當(dāng)恢復(fù)井田制。第三，張載認(rèn)為，欲治理社會(huì)，還必須恢復(fù)分封制和宗法制。其主張恢復(fù)井田制、分封制、宗法制的一系列方案都是不可取的。第五節(jié)理想社會(huì)構(gòu)想張載對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，集中地反映在《正蒙·乾稱》篇，考察張載的上述思想及有關(guān)論述，可見(jiàn)，張載的理想社會(huì)有以

8、下特點(diǎn)：第一，儒家社會(huì)思想的傳統(tǒng)不大注意社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，而善于從社會(huì)關(guān)系方面著眼設(shè)計(jì)理想社會(huì)，張載繼承了這一