張載的哲學(xué)思想.doc

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1、張載的哲學(xué)思想張載(公元1020-1077年)，字子厚，久居風(fēng)翔郿縣(陜西郿縣)橫渠鎮(zhèn)。因長(zhǎng)期在此講學(xué)，世稱橫渠先生。郿縣地處關(guān)中，故其創(chuàng)立的學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”。張載是兩宋時(shí)期最杰出的唯物主義哲學(xué)家，以他為代表的“關(guān)學(xué)”，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)有影響的學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)是注重實(shí)際，講究實(shí)用。1、“太虛即氣”的宇宙本體論。張載認(rèn)為世界統(tǒng)一于氣，氣聚則形成萬物，氣散則形成“太虛”，萬物和“太虛”是氣存在的不同形式。“太虛”和萬物只是“氣”這一物質(zhì)實(shí)體的不同形態(tài)。萬物的產(chǎn)生和消亡，只不過是氣的聚散，即由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)而已，這就有力地論證了世界上只有物質(zhì)氣的存在，根本不存在什么“虛無”的本體，從

2、而明確肯定了世界的物質(zhì)性及其統(tǒng)一性。然后又指出太虛、氣和萬物的關(guān)系。太虛是氣散的狀態(tài)，也是氣的“本體”，即本來的、原始的狀態(tài)；氣聚而為萬物，仍不改變氣的本質(zhì)；物散而為太虛，恢復(fù)了氣的本來狀態(tài)。所以，太虛、氣、萬物從本質(zhì)上講完全是一回事，它們之間只是聚散關(guān)系，可以說是本一而形殊。氣凝聚為萬物的時(shí)候，人可以觀察得到，氣散復(fù)歸于太虛時(shí)，就不能為人所看到了。凝聚的氣和分散的氣，同是氣的不同形態(tài)，所以，看得見的東西固然是有，看不見的東西也不能說它是無，它只是微而不顯罷了。以這種“太虛即氣”的基本觀點(diǎn)為依據(jù)，張載還對(duì)“天”、“道”、“性”、“心”諸概念、范疇進(jìn)行了解說。認(rèn)為天是散而未聚的太虛之氣，道

3、是氣的運(yùn)動(dòng)變化，性是太虛之氣的本性與具體的物或人所稟之氣的結(jié)合，心是人的本性與知覺作用的結(jié)合。2、“一物兩體”的樸素辯證法思想。在張載的唯物主義學(xué)說中，包含著相當(dāng)豐富的樸素辯證法思想。首先，他明確提出了“物無孤立之理”的命題，強(qiáng)調(diào)了事物之間的普遍聯(lián)系。同時(shí)，他還看到了事物的運(yùn)動(dòng)變化。關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的形式和狀態(tài)，他提出了“著變”和“漸化”說，并且論述了二者的區(qū)別和聯(lián)系。他指出：“變言其著，化言其漸”?！白儭焙汀盎笔遣煌模白儭笔秋@著的狀態(tài)，“化”是隱微的漸進(jìn)狀態(tài)。他還指出，這兩種狀態(tài)又是密切聯(lián)系的，顯著的變化之后，必然是漸緩的變化，這是由顯著到隱微的過程；漸緩的變化達(dá)到一定階段，可以

4、加以裁斷，稱之為變，這是以顯著的變化使細(xì)微的變化明顯起來。張載還探討了事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。在這個(gè)問題上，他堅(jiān)持物質(zhì)“自己運(yùn)動(dòng)”的原理，否認(rèn)一切外因論和目的論，而主張內(nèi)因論。張載還認(rèn)識(shí)到了事物發(fā)展變化的最深刻的根源在于事物內(nèi)部的矛盾性。他提出：“一物兩體”的命題，并把事物的矛盾與統(tǒng)一的這種互相依存關(guān)系，稱之為“參”。3、“見聞之知”、“德性之知”。在認(rèn)識(shí)論上，張載指出，人的感覺是以客觀存在為基礎(chǔ)的。人的“心”即知覺也是以外物的存在為基礎(chǔ)的。所以，人的感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于“內(nèi)外之合”，即主觀與客觀相符合。張載把人的認(rèn)識(shí)分為兩類：一是聞見之知，一是德性之知。聞見之知也就是感性認(rèn)識(shí)；德性之知也就是理性

5、認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，單憑感官是不能完全了解無窮的世界的。德性之知不依賴于感性經(jīng)驗(yàn)，然后，關(guān)于德性之知的來源問題，他抬出了孟子的“盡心”論，說是按孟子的“盡心”就可以“知性知天”。他的認(rèn)識(shí)論也就離開了唯物主義的軌道，陷入了孟子“萬物皆備于我”的神秘主義的歧途。4、“天地之性”“氣質(zhì)之性”。張載用他的氣本論觀點(diǎn)來說明人性，從而提出了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的人性理論。“天地之性”是指“太虛”本性。因?yàn)槿撕腿f物都是“太虛之氣”流行變化的產(chǎn)物，所以，人和萬物都具有這種本性。在他看來，這種本性和諧不偏，是善。但是，由于“氣有剛?cè)?、緩速、清濁”之分，所以，人和物在形成的過程中，所得到的氣質(zhì)也就不同。這

6、就造成了人和物、以及物和物、人和人之間“性”的差別。人在形成后由氣質(zhì)決定的“性”，叫“氣質(zhì)之性”。這種性“善惡混”。所以，人必須變化氣質(zhì)，才能夠返回到天地之性。而要變化氣質(zhì)，就必須努力學(xué)習(xí)。所以，只要按照禮來嚴(yán)格要求自己，就能夠變化氣質(zhì)，返回到“天地之性”。這樣，張載便從本體論的高度論證了封建制度的必然性，同時(shí)又從變化人的氣質(zhì)的角度，說明了它的必要性。張載從他的人性理論出發(fā)，提出了一種泛愛主義的倫理觀。在張載看來，天和人是一體的。天地是人的父母，天地之氣構(gòu)成人的身體，天地之性構(gòu)成人的本性。因此，天下人都是一家。每個(gè)人都要尊老愛幼，同情和關(guān)懷一切不幸者。同時(shí)他還提倡樂天安命。身居富貴，是天

7、對(duì)你的厚愛；身處貧賤，是天有意鍛煉我，使我取得成就。活著時(shí)，順從天意，死了也無怨言。這種在承認(rèn)封建等級(jí)制度前提下的泛愛主義和樂天安命思想，是地主階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的極好的思想武器。