張載的哲學(xué)思想

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1、張載的哲學(xué)思想張載，字子厚，長(zhǎng)安人，生于公元1020年（宋真宗天禧四年），卒于公元1077年（宋神宗熙寧十年）因家住陜西郿縣橫渠鎮(zhèn)，世稱橫渠先生。又因其講學(xué)關(guān)中，其學(xué)生也多為關(guān)中人，故其學(xué)派稱為關(guān)學(xué)?！瓣P(guān)學(xué)”是由張載創(chuàng)立，以其弟子及南宋、元、明、清諸代傳承者人士為主體，教學(xué)及學(xué)術(shù)傳播以關(guān)中為基地而形成的儒學(xué)重要學(xué)派，與宋代二程的洛學(xué)、周敦頤的濓學(xué)、王安石的新學(xué)、朱熹的閩學(xué)齊名，共同構(gòu)成了宋代儒學(xué)的主流。張載認(rèn)為生在世上，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠(chéng)意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，

2、治國(guó)平天下，努力達(dá)到圣賢境界。關(guān)學(xué)的主旨，集中的體現(xiàn)在被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括的橫渠四句中：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。關(guān)洛濓閩新諸學(xué)派皆根源于《易經(jīng)》和孔孟、在發(fā)展過(guò)程中互相吸收、融合又互有批評(píng)、創(chuàng)新，包括對(duì)佛學(xué)的批評(píng)和吸收，這是整個(gè)儒學(xué)史的一個(gè)共性特點(diǎn)，但在本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、和諧論和教育見解等方面關(guān)學(xué)又獨(dú)具個(gè)性。關(guān)學(xué)與理學(xué)其它幾個(gè)學(xué)派相比，有其鮮明的特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是“學(xué)貴致用”。第二個(gè)特點(diǎn)是株守儒學(xué)，躬行禮教。張載一生著述很多，現(xiàn)存主要有《正蒙》《易說(shuō)》《經(jīng)學(xué)

3、理窟》《語(yǔ)錄》《后錄》《文集佚存》《拾遺》等，一九七八年，中華書局出版了《張載集》，收集了迄今所存的張載所有著作，是我們研究張載思想的主要資料。一、“太虛即氣”的唯物主義自然觀：（一）對(duì)“太虛即氣”的證論：首先，他指出“一切有形有象的可以名狀的事物都是由太虛元?dú)鈽?gòu)的。其次，他指出：太虛元?dú)怆m然時(shí)聚時(shí)散，但卻是永恒絕對(duì)的實(shí)體。張載進(jìn)而又論證了太虛、氣和萬(wàn)物的關(guān)系。此外，張載還從人的感覺(jué)來(lái)說(shuō)明太虛元?dú)饧?xì)微致極，不能為人的眼睛所看見，但它確實(shí)是一種客觀存在。（二）對(duì)釋、老思想的揭露與批判：張載意識(shí)到了這

4、一分歧所在，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。一種觀點(diǎn)認(rèn)為太虛是氣的根源，氣是太虛所產(chǎn)生的，這是道家的“有生于無(wú)”的觀點(diǎn)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為萬(wàn)物是空無(wú)的太虛中出現(xiàn)的幻象，這就是佛教認(rèn)為山河大地都是假象的觀點(diǎn)。二、“一物兩體”的樸素辯證法：張載認(rèn)識(shí)到事物都是互相聯(lián)系的，明確提出了“物無(wú)孤立之理”的命題。在事物的多種聯(lián)系中，他對(duì)事物的同異關(guān)系有特別精彩的論述。張載看到了事物之間的“同”，但他更加強(qiáng)調(diào)事物之間的“異”。張載不僅看到了事物的相互聯(lián)系，而且看到了事物的發(fā)展變化，關(guān)于事物的發(fā)展變化的形式和狀態(tài)，他提

5、出了“著變”和“漸化”說(shuō)，并且論證了二者的聯(lián)系與區(qū)別，他說(shuō)：“變言其著，化言其漸”（《橫渠易說(shuō)·乾卦》）。張載還探討了事物運(yùn)動(dòng)、變化的根源。尤其值得提出的是，張載進(jìn)一步提出了“一兩”學(xué)說(shuō)，對(duì)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，給予了更深刻的論述。張載的辯證法理論不是沒(méi)有缺陷的，他認(rèn)為任何事物均有矛盾、有斗爭(zhēng)，這是合理的，但又主張斗爭(zhēng)的結(jié)局只能是矛盾的調(diào)和。說(shuō)“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙·太和》）。三、“知由內(nèi)外之合”的認(rèn)識(shí)論在反對(duì)佛老唯心主義的斗爭(zhēng)中，張載還探討了有關(guān)認(rèn)識(shí)論問(wèn)

6、題，在認(rèn)識(shí)論方面，他從唯物主義的原則出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是以客觀世界為基礎(chǔ)的，沒(méi)有客觀對(duì)象，就不會(huì)有知識(shí)。他說(shuō)“感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則何所感”。（《語(yǔ)錄》）又說(shuō)“人本無(wú)心，因物為心”（《語(yǔ)錄》）張載認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)有兩種：一是“見聞之知”即感性認(rèn)識(shí)；一是“德性之知”即以理性為基礎(chǔ)的超經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。他說(shuō)“見聞不知，乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于見聞”。（《正蒙、大心》）張載的認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，反對(duì)了佛教中“專以見聞為用”的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)的重要性。但是他又犯了

7、不靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，就可以直接認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的唯理論錯(cuò)誤，其關(guān)鍵就在于未能正確解決理性知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，反映了其認(rèn)識(shí)論中有嚴(yán)重的唯心主義雜質(zhì)。四、張載的人性理論和道德學(xué)說(shuō)張載企圖從他的氣的一元論觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人性問(wèn)題，他認(rèn)為一切都是由氣構(gòu)成的，由于氣的清濁而產(chǎn)生萬(wàn)殊的事物。人得氣之清者，物得氣之濁者。在人之中，圣人得氣之最清者，一般人得氣之濁者，惡人得氣之最濁者，因此，氣的本性也就是人的本性。張載認(rèn)為“天地之性”是人人都具有的，就象冰有水性一樣?！疤煨栽谌耍q如水性之在冰，凝釋雖異，為物一也”（《正蒙

8、·誠(chéng)明》），他認(rèn)為，人的各種欲望和一切不善都來(lái)自“氣質(zhì)之性”，人的氣質(zhì)是雜而不純的，有好有壞，于是他提出了變化氣質(zhì)的學(xué)說(shuō)，氣質(zhì)不好，可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變，他所說(shuō)的變化氣質(zhì)，主要是指通過(guò)道德修養(yǎng)，克制人的“耳目口腹之欲”。張載提出“氣質(zhì)之性”與“天地之性”，目的在于解決人何以有惡的問(wèn)題，也是為了更好地向人們灌輸封建道德觀念。理學(xué)家們一致認(rèn)為，它一方面可以說(shuō)明普通人何以不及賢人、圣人，在于他們氣質(zhì)生得有缺點(diǎn)；另一方面，又指出了人們努力的方向，只要通過(guò)學(xué)習(xí)，全部接受封建禮教的規(guī)定，自覺(jué)地服