從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義

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1、從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義西方結(jié)構(gòu)主義文論是20世紀(jì)六七十年代，盛行于西方的結(jié)構(gòu)主義思潮的一個(gè)組成部分。“結(jié)構(gòu)主義基本上是關(guān)于世界的一種思維方式。”“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間的構(gòu)造，然后又在它們之間感覺(jué)到那種關(guān)系?！?霍克斯《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》)結(jié)構(gòu)主義文論的發(fā)展索緒爾語(yǔ)言學(xué)捷克結(jié)構(gòu)主義法國(guó)結(jié)構(gòu)主義（20世紀(jì)六七十年代）一索緒爾語(yǔ)言學(xué)和捷克結(jié)構(gòu)主義“結(jié)構(gòu)主義的長(zhǎng)處和局限都與其語(yǔ)言學(xué)根底有關(guān)?！保_伯特·休斯《文學(xué)結(jié)構(gòu)主義》）20世紀(jì)初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，為當(dāng)代大多數(shù)結(jié)構(gòu)主義者提

2、供了思想源頭。（一）索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)思想索緒爾與《普通語(yǔ)言學(xué)教程》索緒爾（1857—1913）20世紀(jì)最著名也最具影響的語(yǔ)言學(xué)家之一。1906—1911年，他曾三度在日內(nèi)瓦大學(xué)講授普通語(yǔ)言學(xué)，但并沒(méi)有出版過(guò)有關(guān)普通語(yǔ)言學(xué)的著作。1913年索緒爾去世后，他的兩個(gè)學(xué)生根據(jù)聽(tīng)課同學(xué)的筆記和索緒爾的一些手稿，編輯整理成《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書，于1916年在巴黎出版。1建立共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的思想人類言語(yǔ)活動(dòng)言語(yǔ)語(yǔ)言言語(yǔ)：在具體日常情境中進(jìn)行的個(gè)體語(yǔ)言活動(dòng)。語(yǔ)言：指存在于人們頭腦中的相應(yīng)的語(yǔ)音、詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)，這是一個(gè)完整結(jié)構(gòu)，形成

3、一套完整的規(guī)則慣例。任何具體言語(yǔ)都不具有獨(dú)立的意義，它們之所以能夠表情達(dá)意，都是由于那個(gè)超越其上的語(yǔ)言系統(tǒng)即結(jié)構(gòu)的作用。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷史語(yǔ)言學(xué)歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)：“語(yǔ)言中凡屬歷史的，都只是由于言語(yǔ)”。言語(yǔ)的歷時(shí)性發(fā)展，構(gòu)成了語(yǔ)言從一個(gè)狀態(tài)過(guò)渡到另一個(gè)狀態(tài)的演化，研究這種演化的，稱為歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)：從語(yǔ)言的現(xiàn)時(shí)用法的角度，將語(yǔ)言作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)構(gòu)成這一系統(tǒng)的各項(xiàng)要素及要素間的關(guān)系展開共時(shí)研究，稱作共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言更是一種客觀的現(xiàn)時(shí)存在，因此只有集中于某一狀態(tài)，排除歷時(shí)的干擾，才能深入到它的系統(tǒng)內(nèi)部去了解

4、和描述它。2語(yǔ)言符號(hào)能指與所指作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)基本成分的語(yǔ)言符號(hào)，“連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。”（索緒爾）能指：語(yǔ)言符號(hào)的音響形象。所指：語(yǔ)言符號(hào)的概念。語(yǔ)言符號(hào)不是能指（語(yǔ)音）與它所命名的現(xiàn)實(shí)中的事物的結(jié)合，而是能指（語(yǔ)音）與所指（概念）的結(jié)合，能指與所指同時(shí)存在?！罢Z(yǔ)言還可以比作一張紙：思想是正面，聲音是反面。我們不能切開正面而不同時(shí)切開反面，同樣，在語(yǔ)言里，我們不能使聲音離開思想，也不能使思想離開聲音?！保ㄋ骶w爾）二巴黎結(jié)構(gòu)主義革命海德格爾薩特海德格爾（1889—1976）德國(guó)著名哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)

5、的創(chuàng)始人。1909年入弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)。畢業(yè)后留校任教。1916年后成為胡塞爾的學(xué)生和合作者。1933年初納粹上臺(tái)后被選為弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)，10個(gè)月后辭去校長(zhǎng)職務(wù)。《存在與時(shí)間》（1927）《康德與形而上學(xué)問(wèn)題》（1929）《荷爾德林詩(shī)的解釋》（1944）《林中路》（1950）（《林中路》所收的論文《藝術(shù)作品的本源》被公認(rèn)為是他的美學(xué)文藝學(xué)代表作。）海德格爾的哲學(xué)主題及藝術(shù)的功用在哲學(xué)上，海德格爾繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。“此在”：海德格爾認(rèn)為現(xiàn)象即存在，但它不是主客二分的。不分主客意義上的所謂的“此在”，即“我的存

6、在”或“人的存在”。有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”。“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。（王國(guó)維《人間詞話》）海德格爾認(rèn)為以往的形而上學(xué)以表象的思維方式把握存在者的“存在”，這就在近代形成了主體性原則。主體性原則把思維的主體當(dāng)作存在者的根據(jù)。笛卡爾的“我思故我在”即為開端。形而上學(xué)在黑格爾那里得以完成，最后的完成是尼采的“意志”。

7、“意志”的主體性原則，在現(xiàn)代就成為技術(shù)統(tǒng)治世界的依據(jù)。美學(xué)的社會(huì)主題海德格爾的哲學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)，就是要反對(duì)主體性原則，其重大的社會(huì)主題，就是要反對(duì)技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治，拯救現(xiàn)代世界，恢復(fù)真實(shí)的人性。海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)在這一偉大的斗爭(zhēng)中負(fù)有重大的責(zé)任。因此，這也是他的美學(xué)的社會(huì)主題?！俺錆M勞績(jī)，但人詩(shī)意地居住在此大地上”（荷爾德林）薩特的存在主思想薩特（1905—1980）法國(guó)著名作家和哲學(xué)家。早年受胡塞爾、尼采和海德格爾等人的影響。第二次世界大戰(zhàn)后，他又吸收馬克思主義，試圖把馬克思主義和存在主義調(diào)和為“真正的人學(xué)”。薩

8、特一生中一以貫之的是無(wú)政府主義和存在主義。這也正是他的美學(xué)思想的政治基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)?！洞嬖谂c虛無(wú)》（1943）《存在主義是一種人道主義》（1946）《辯證理性批判》（1960）《什么是文學(xué)》（1947）《惡心》、《墻》、《蒼蠅》“自在的存在”：我以外的世界的存在。偶然的、荒謬的?！白詾榈拇嬖凇保杭慈说淖晕掖嬖凇⑷说闹饔^意識(shí)，這才是