符號：從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義的演變.pdf

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1、第23卷第6期牡丹江大學學報Vo1．23No．62014年6月Journa1ofMudanjiangUniversityJun．2014文章編號：1008—8717(2014)06．0060．03符號：從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義的演變李攀攀(周口師范學院外語學院，河南周口466001)摘要：結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義是20世紀中后期的兩個主要的文學批評理論，但系統(tǒng)地對二者關(guān)系的研究并不多見。本文試圖對其進行一個詳細的比較，依據(jù)它們的理論基礎(chǔ)和研究對象，以期挖掘出其深層的固有聯(lián)系。關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；解構(gòu)主義；關(guān)系；比較中圖分類號：H315文獻標識碼：A結(jié)構(gòu)主義(Structu

2、ralism)和解構(gòu)主義構(gòu)主義探討的是語言基本要素的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。事實(Deconstruction)是20世紀中后期的兩個主要的上，隨著索緒爾《普通語言學教程》的出版，結(jié)構(gòu)文學批評理論，這兩個理論都并非直接起源于西方主義就已經(jīng)登上了歷史舞臺，而結(jié)構(gòu)主義作為一種哲學思想，而是源自科學地對人類語言的研究——文學運動則在20世紀60年代達到鼎盛。美國著名語言學上。事實上，這兩個理論有著緊密的聯(lián)系：文學批評家弗雷德里克·詹姆遜(FredericIameson，它們不單單有共同的理論來源而且都同樣關(guān)注結(jié)1934-)聲稱，結(jié)構(gòu)主義企圖“從語言學角度重構(gòu)(Structure)

3、。然而，令人費解的是，解構(gòu)主義，新理解每一事物?！雹笱蟹▏u家羅蘭·巴特雖然在一定程度上，可以看作是結(jié)構(gòu)主義的繼任(RolandBarthes，1915-1980)，首次將結(jié)構(gòu)主義應(yīng)者，但前者卻試圖顛覆后者的權(quán)威，并千方百計與用于文學作品研究，在“結(jié)構(gòu)主義活動”這篇文章之劃清界限，以示區(qū)別。因此，這二者之間的關(guān)系中，他對什么是結(jié)構(gòu)主義做出了回答?！敖Y(jié)構(gòu)主義值得我們進一步研究。在本質(zhì)上是一種活動，??是一定數(shù)量的受到思維弗迪南·德·索緒爾(FerdinanddeSaussure，控制的思維活動的過程?！贝送?，他還明確指出1857—1913)，語言學的創(chuàng)始人。1

4、916年，他的《普所有結(jié)構(gòu)主義活動的任務(wù)就是重建客體，以期揭示通語言學教程》一書出版了，這本書的問世標志著該客體運作的規(guī)律或功用，也就是說結(jié)構(gòu)是對客體文學研究新的歷史時代的來臨。他指出：語言是一的模仿，而且是“有目的，有傾向性的模仿”，。套符號系統(tǒng)，而符號由能指(signifier)和所指從而使在原客體中看不到的東西得以顯現(xiàn)。(signified)組成，且這兩者之間的關(guān)系是任意的。當這些語言理論應(yīng)用到文學作品中來，我們就例如，“狗”(能指)這個詞與那個忠實的動物(所會發(fā)現(xiàn)所有的文學作品都是一個孤立的文本，一個指)的關(guān)系是隨機的，因為不同的語言有不同的能由文字(

5、結(jié)構(gòu))組成的有機體，而作品的歷史環(huán)境、指來指代那可愛的動物。此外，系統(tǒng)中的每個符號創(chuàng)作背景和讀者感受都是無關(guān)緊要的。這個觀點也都具有意義，以顯示與其他符號的不同。索緒爾說，獲得了英國知名文學理論家特里·伊格爾頓(Terry“在語言系統(tǒng)中只有區(qū)別：意義并非神秘地內(nèi)在于Eagleton，1943一)的支持?！八骶w爾對于符號與所符號，它只是功能性的，是這一符號與其他符號的指物、詞語與事物之間的任意關(guān)系的強調(diào)，有助于區(qū)別的結(jié)果?！?將文本從它的環(huán)境中分離出來，從而把它造成一個一、結(jié)構(gòu)主義自足的對象。”?”。他還稱只有承認“每個意象的顧名思義，結(jié)構(gòu)主義是關(guān)注結(jié)構(gòu)的學說，

6、尤其意義完全取決于它與其它意象的關(guān)系”””“才是合是強調(diào)這些結(jié)構(gòu)得以運作的一般規(guī)律。換言之，結(jié)格的結(jié)構(gòu)主義者。而且這些“意象并不具有‘實體收稿日期：2013．12．16作者簡介：李攀攀(1983一)，女，河南周口人，周口師范學院外語學院助教，碩士，研究方向：西方文學理論a60的’意義，而僅僅具有‘關(guān)系的’意義??它們相二、解構(gòu)主義互解釋，相互定義?！?所以我們沒有必要走出文解構(gòu)主義興起于上世紀60年代中后期，也是本外去求助關(guān)于太陽和月亮的知識來解釋那些意研究結(jié)構(gòu)的文學理論，但它卻是為消解結(jié)構(gòu)而生象，囚為我們借助文本內(nèi)的知識即可。的。作為解構(gòu)主義的戰(zhàn)將之一，雅克

7、·德里達除此之外，索緒爾和他的追隨者們也堅信總是(TacquesDerrida，1930-2004)于1966在約翰·霍有一些內(nèi)部規(guī)則和結(jié)構(gòu)支配著文學作品。如這位頗普金斯大學舉辦的結(jié)構(gòu)主義學術(shù)研討會上的發(fā)言具影響力的結(jié)構(gòu)敘事學家茨維坦·托多洛夫稿“結(jié)構(gòu)，符號，人文學科話語中的嬉戲”中極力(TzvetanTodorov，1939一)針對薄伽丘《十13談》宣揚結(jié)構(gòu)主義已死和解構(gòu)主義的誕生。的結(jié)構(gòu)分析得出結(jié)論：《十日談》中的每個故事都解構(gòu)主義主要的批判對象是西方傳統(tǒng)的形而可以改寫成一句話，只是把作為主語的人物、謂語上學主義。邏各斯中心主義和語音中心主義成為了的行動和

8、定語的屬性以不同的方式展示出來。換言眾