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1、論余秋雨散文藝術(shù)特色???【內(nèi)容摘要】當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國(guó)傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識(shí)的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。?【關(guān)鍵詞】藝術(shù)特色；文明；文人人格；人文色彩；歷史與文化。???余秋雨散文集《文化苦旅》
2、問世以來，受到海內(nèi)外華人的廣泛好評(píng)和關(guān)注，他相繼又推出了《出居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《文明的碎片》，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。與此同時(shí)，他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見仁見智，葆貶皆有。那么余秋雨散文的文化魅力究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？他的散文是什么原因如此引人關(guān)注和思考呢？?一、?對(duì)散文傳統(tǒng)模式的突破與創(chuàng)新?余秋雨散文對(duì)于散文傳統(tǒng)模式有了較大的突破與創(chuàng)新，適應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的時(shí)代要求，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：?1、篇幅上得到了拓展。在散文發(fā)展的漫
3、長(zhǎng)過程中，古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，“以小見大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡(jiǎn)約的審美規(guī)范。由于傳統(tǒng)文體篇幅的束縛，使得散文的發(fā)展固定在短小簡(jiǎn)約的模式，極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容。例如被稱為“范文”的楊朔的《荔枝蜜》、《香山紅葉》，冰心的《笑》、《小桔燈》等。但余秋雨的文化散文從全新的角度透視中國(guó)文化，選取大場(chǎng)景、大題材，表現(xiàn)大主題。首先從篇幅上，給人的感覺就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬千的鴻篇巨制，《遙遠(yuǎn)的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個(gè)王朝的背影》近13012余字
4、，《十萬進(jìn)士》26700余字，連《柳侯祠》最短，也有2800余字，這些篇目的特點(diǎn)是字?jǐn)?shù)多、容量大、歷時(shí)長(zhǎng)。情節(jié)復(fù)雜。兩者相較，前者仿佛溫文爾雅的“小溪輕流”，而后者則為磅礴壯美的黃河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)烈震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。?2、從形式上，理性與抒情相結(jié)合；從內(nèi)容上，詩(shī)化的語(yǔ)言和理性的思考相結(jié)合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸
5、于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻??”，①客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命??”《蘇東坡突圍》“請(qǐng)?jiān)试S我在這里把筆停一下，我相信一切文化良知都會(huì)在這里顫栗，中國(guó)幾千年間有蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？??”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所
6、獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。?3、余秋雨散文創(chuàng)作中的“余氏兩難結(jié)構(gòu)”。在余秋雨的散文中，我們體驗(yàn)到的是一種人類精神的超越、是一種內(nèi)心而發(fā)的思考，這種思考帶給讀者的是心靈深處的震撼，而這種心靈震撼的效果，來自于作者內(nèi)心深處“兩難境地”的宣泄。余秋雨在談到“兩難結(jié)構(gòu)”時(shí)，以話劇《曹操與楊修》結(jié)尾為例，說“如果你寫大的東西的時(shí)候，要表述出你無法找出結(jié)論，但又牽動(dòng)你感情的部位，不僅牽動(dòng)
7、你的感情，根據(jù)你的體驗(yàn)也能牽動(dòng)廣大讀者的感情，但是簡(jiǎn)單的結(jié)論是沒有的?！雹谌缭凇兜朗克分?，他寫到：“偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！被我攔住的車隊(duì)究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)??”?又如《白發(fā)蘇州》“我突然有些害怕，怕那個(gè)門庭打開，涌出來幾個(gè)人：再是長(zhǎng)髯老者，我會(huì)既滿意又悲涼，若是時(shí)髦青年，我會(huì)既高興又遺憾。該是什么樣的人？我一時(shí)找不到答案?！?《道士塔》揭示了一個(gè)巨大的民族悲劇，作者告訴我們“家天下”的制度是民族悲劇的必然產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)因素，文化認(rèn)知意識(shí)的落后則是這一悲劇產(chǎn)生的根本性動(dòng)因。而《白發(fā)蘇
8、州》中作者在思考同時(shí)也給我們提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：中國(guó)歷史和中國(guó)文化何去何從，在歷史緊要關(guān)頭的回放中，如何抉擇，在新的歷史時(shí)期，又如何面對(duì)？這種兩難選擇絕不是簡(jiǎn)單的是
