《國學(xué)文化儒學(xué)》PPT課件

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1、中國傳統(tǒng)文化——儒學(xué)一、諸子百家學(xué)說二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承三、“三綱五常”一、諸子百家學(xué)說1、諸子百家學(xué)說產(chǎn)生的時代背景2、儒家學(xué)說3、道家學(xué)說4、墨家學(xué)說5、法家學(xué)說6、其他學(xué)術(shù)派別的思想一、諸子百家學(xué)說1、學(xué)術(shù)大繁榮的時代背景殷商興“天命說”認(rèn)為君權(quán)神授人君成為人神中介《周禮》把貴族分四等天子、諸侯、卿大夫、士維護(hù)君權(quán)東周王室衰微“禮崩樂壞”諸侯爭霸求富強(qiáng)之術(shù)諸子著書成百家之說一、諸子百家學(xué)說2、儒家學(xué)說仁為學(xué)說核心禮為倫理規(guī)范中庸為思想方法仁做人、處理人際關(guān)系和治國的方法禮遵守并維護(hù)相應(yīng)的道德規(guī)范和政治制度中庸做事把握適當(dāng)?shù)某叨让献印靶陨普f”惻隱之心、羞

2、惡之心、辭讓之心、是非之心與生俱來是仁義禮智四美德的萌芽說明人性本善君主應(yīng)行愛民的“仁政”荀子“性惡說”認(rèn)為“目好色，耳好聲”是源于人的生理需求的“天情”任其發(fā)展會物欲橫流泯滅廉恥主張“化性而起偽”“制天命而用之”孟子荀子一、諸子百家學(xué)說3、道家學(xué)說道為根本范疇無為不爭為處世原則絕仁去智為社會歷史觀“道”是生成世間萬物之根“無”生“有”“有”生陰陽陰陽生萬物“道”為人類社會提供法則人法地地法天天法道道法自然“自然而然”、“順其自然”法則的應(yīng)用：做人——柔弱處下處世——無為不爭為政——絕仁去智無為而治辯證法思想：柔弱勝剛強(qiáng)無為而無不為夫唯不爭故天下莫能與之爭莊

3、子一、諸子百家學(xué)說4、墨家學(xué)說以“兼愛”為理論核心衍伸出“非攻”“尚賢”“尚同”等主張兼愛不分等級的彼此相愛可以解決天災(zāi)人禍和民眾疾苦非攻反對戰(zhàn)爭（荒廢農(nóng)耕消耗財物勞役人畜）尚賢主張不分門第出身任人唯賢尚同以天子為準(zhǔn)統(tǒng)一人們的思想、意志和行為墨學(xué)的命運(yùn)當(dāng)時與儒學(xué)并稱顯學(xué)影響極大秦漢以后后繼無人接近近代“民主、平等、博愛”的觀點(diǎn)太超前不能見容于當(dāng)世一、諸子百家學(xué)說5、法家學(xué)說起源于春秋管仲子產(chǎn)發(fā)展于戰(zhàn)國李悝吳起商鞅慎到申不害集大成于秦韓非李斯以法、術(shù)、勢的概念為核心思想“法”法者為治之本法必明令必行刑無等級不因功減刑“術(shù)”君馭臣之權(quán)術(shù)辨忠奸別功過因任授官循名責(zé)

4、實(shí)“勢”有足夠的權(quán)勢令人屈從強(qiáng)調(diào)君主大權(quán)獨(dú)攬戰(zhàn)國時的顯學(xué)多國因變法而強(qiáng)是秦朝統(tǒng)治的政治理論一、諸子百家學(xué)說6、其他學(xué)術(shù)派別的思想陰陽家鄒衍以陰陽五行說解釋和推演朝代更替名家公孫龍和惠施專門研究“名”與“實(shí)”的關(guān)系縱橫家蘇秦和張儀研究政治外交戰(zhàn)略與謀略農(nóng)家許行鼓勵耕桑興修水利改進(jìn)技術(shù)提高糧產(chǎn)量雜家呂不韋試圖“兼儒墨、合名法”融百家為一體小說家班固：“街談巷語，道聽途說者之所造也”兵家孫武吳起孫臏司馬穰苴研究戰(zhàn)爭規(guī)律和取勝的謀略代表作《孫子兵法》以深邃的哲思和精妙的謀略為后世立法墨子管仲商鞅孫武二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承1、儒學(xué)的獨(dú)尊2、神學(xué)化的漢代儒學(xué)3、哲理化的宋

5、代儒學(xué)二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承1、儒學(xué)的獨(dú)尊秦用法而強(qiáng)實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)卻又因嚴(yán)刑苛法短命而亡漢去苛法而行無為既有“文景之治”也有七王之亂漢武帝需要一種非法非道剛?cè)峒鏉?jì)的治國理論董仲舒當(dāng)代大儒應(yīng)時而出公元前140年向漢武帝進(jìn)言：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同；是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”漢武帝李斯秦始皇二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承2、神學(xué)化的漢代儒學(xué)董仲舒對孔孟學(xué)說進(jìn)行加工改造主要做了三

6、項(xiàng)工作：兼容各家思想于儒學(xué)——“深察名號”“三統(tǒng)說”以刑罰輔助德教用“天人感應(yīng)”說解釋儒學(xué)將儒學(xué)化簡為“三綱五常”的倫理規(guī)范推向全社會“天人感應(yīng)”論使儒學(xué)神學(xué)化“天有陰陽，人亦有陰陽”，“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也?！艘娙酥^于物而參天地?！倍⑷鍖W(xué)的獨(dú)尊與傳承3、哲理化的宋代儒學(xué)“天人感應(yīng)”論后與讖緯迷信相結(jié)合成為思想界的逆流魏晉玄學(xué)和佛教禪宗對之發(fā)起沖擊融合走向宋明理學(xué)宋明理學(xué)北宋周敦頤始創(chuàng)中經(jīng)張載到程顥、程頤兄弟分為兩支朱熹承襲程頤成為理學(xué)集大成者其

7、理論稱為“程朱理學(xué)”陸九淵承襲程顥再傳至明代王陽明完成稱為“陸王心學(xué)”核心觀點(diǎn)是“理一分殊”“理一”是天地之性“分殊”是氣質(zhì)之性天理決定人性善但“氣”有清濁人性就善惡相雜了天理是根本規(guī)則人欲是飲食男女當(dāng)存天理而滅人欲三、“三綱五常”1、“三綱五?！钡男纬?、“忠孝”是三綱五常的核心3、夫權(quán)觀念是封建制度的重要基石4、作為社會行為準(zhǔn)則的“五常”三、“三綱五?！?、“三綱五?！钡男纬苫唫惱硎侵问浪枳怨庞兄畧驎r有“五教”父義、母慈、兄友、弟恭、子孝春秋時有六順六逆君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬賤妨貴、少凌長、遠(yuǎn)間親、新間舊、小加大、淫破義五倫君懿臣恭、父慈

8、子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽四維禮不逾節(jié)，義不