佛學(xué)研究方法論--陳兵

《佛學(xué)研究方法論--陳兵》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、佛學(xué)研究方法論　　　　　　　　　　　　　　　　陳兵　　　　　　　　《法音》1999年第3期(總第175期)第4頁　　20世紀(jì)初，佛教學(xué)術(shù)研究在佛教界和學(xué)術(shù)界通常被稱為“佛學(xué)研究”。此“佛學(xué)”，意謂佛教尤其其思想學(xué)說乃一家之學(xué)或一種專門的學(xué)問，對這種學(xué)問進(jìn)行研究，稱為“佛學(xué)研究”。若從當(dāng)今學(xué)界佛教學(xué)術(shù)研究所包括的翻譯、注釋、典籍整理、目錄、教史撰寫、辭書編纂、教義研究等項目看，中國佛教具有佛學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，其成果極為輝煌，總字?jǐn)?shù)達(dá)4億以上，日本佛教學(xué)者木村泰賢等因而稱“學(xué)問的”(學(xué)術(shù)化)為中國佛教的一大特質(zhì)。　　趙樸初在《中國佛教協(xié)會三十年》的報告中指出，注重學(xué)術(shù)研究，為當(dāng)今應(yīng)發(fā)揚(yáng)的

2、中國佛教三大優(yōu)良傳統(tǒng)之一。　　清初以后，隨佛教的衰落，義學(xué)不振，佛學(xué)研究凋零不堪，200余年間幾無重大成果可言。清末以來，隨整個思想界、知識界學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣之大開，及佛教復(fù)興運動的掀起，佛學(xué)研究也再度勃興，于20世紀(jì)初的30多年間及20世紀(jì)末的20年間兩度達(dá)到高潮，成果極為可觀。據(jù)統(tǒng)計，近百年間，國內(nèi)經(jīng)常發(fā)表佛學(xué)論文的刊物總數(shù)達(dá)200種以上，佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)近30個，投入佛學(xué)研究的教內(nèi)外學(xué)者多達(dá)數(shù)百名，發(fā)表的佛學(xué)論文在萬篇以上，出版的佛學(xué)專著近千種?！　〗F(xiàn)代佛學(xué)研究，主要受歐美、日本學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣之推動，在佛教界、學(xué)術(shù)界分頭進(jìn)行。學(xué)術(shù)界通行的佛學(xué)研究方法，據(jù)吳汝鈞《佛學(xué)研究方法論》一書所舉

3、，有文獻(xiàn)學(xué)方法、考據(jù)學(xué)方法、思想史方法、哲學(xué)方法等，以文獻(xiàn)學(xué)與哲學(xué)兩大方法最為重要，堪稱佛學(xué)研究的雙軌。此外，還有新近輸入的宗教學(xué)方法、社會學(xué)方法、人類學(xué)方法等。與佛教傳統(tǒng)的佛學(xué)研究方法有所不同。　　佛教傳統(tǒng)的佛學(xué)研究方法，可謂以“解行相應(yīng)”為主，即通過修行實踐去印證發(fā)揮所理解的佛法義理。這種方法，與自然科學(xué)主要采用的實驗研究方法相類似，在實質(zhì)上頗多共通點。這種最接近科學(xué)主要研究方法的解行相應(yīng)法或?qū)嶒灧椒?，基本上為學(xué)術(shù)界佛學(xué)研究所不取。傳統(tǒng)佛教也用考據(jù)方法考校典籍、教史，其方法與學(xué)術(shù)界所用的文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)方法基本相同。　　現(xiàn)代佛教革新運動的主帥太虛大師，雖然申明自己“非佛學(xué)研究的學(xué)者

4、”，但對佛學(xué)研究實際上非常重視，他700萬言的著述中，很多是具有高度學(xué)術(shù)水平的文字。他對主要從日本舶來的佛學(xué)研究方法，持批判態(tài)度，一再強(qiáng)調(diào)佛學(xué)與世學(xué)尤其是與“向?qū)W說上推論得來”的西洋學(xué)術(shù)迥異，乃“從內(nèi)心熏修印證得來”，源于佛陀之出世智。佛陀之圓滿智慧非后人所能及，今人之證悟未必能高于古人，佛教思想的發(fā)展，與西洋思想由低向高、由淺入深的進(jìn)化歷程適相反對。用西洋進(jìn)化論的思想史、哲學(xué)史方法治佛學(xué)，乃方枘圓鑿，格格不入。他批評梁啟超、歐陽漸、呂澂、王恩洋等人效日本學(xué)者用思想史的方法證偽《起信論》等、否定真常唯心論，在《評(梁啟超)大乘起信論考證》一文中說：　　“吾以之哀日本人、西洋人治佛學(xué)者

5、，喪本逐末，背內(nèi)合外，愈趨愈遠(yuǎn)，愈說愈枝，愈走愈歧，愈鉆愈晦?！薄　∪毡痉饘W(xué)研究雖稱發(fā)達(dá)，然學(xué)者們多不能解行相應(yīng)，而以西洋人思想史的方法硬套于與西學(xué)截然不同的佛學(xué)，“真正佛學(xué)者無一人也!”太虛主張佛學(xué)研究應(yīng)解行相應(yīng)，“以佛學(xué)言，得十百人能從遺言索隱闡幽，不如有一人向內(nèi)心熏修印證?！碧岢饘W(xué)研究應(yīng)從弘揚(yáng)佛法于全地球人類的宗旨出發(fā)，探源于佛陀經(jīng)教，從經(jīng)論中選取若干要中之要深切研究，準(zhǔn)確把握佛陀之本懷，博通融合一切經(jīng)律論，得圓滿精密之勝解，依此勝解抉擇各時域、各宗派佛法之流衍，重建契理契機(jī)的中國佛學(xué)。太虛大師本人的著述演說，便是以這種方法研究佛學(xué)的成果。這些成果，對振興佛教、促進(jìn)傳統(tǒng)佛教之

6、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、利濟(jì)眾生、莊嚴(yán)國土，起了巨大的現(xiàn)實引導(dǎo)作用，具有深遠(yuǎn)的意義、恒久的生命。從直探佛陀心源、總持全體佛法的勝解和契理契機(jī)的原則出發(fā)，太虛大師對他認(rèn)為“是流非源”的諸宗諸派之學(xué)，及各時域中流傳的佛教，皆持理性的批判態(tài)度，既肯定其精華、價值，也揭露其偏失錯訛和種種弊端，不墨守一宗一派的傳統(tǒng)。太虛大師的佛學(xué)研究，基本上繼承發(fā)揚(yáng)了佛教傳統(tǒng)的解行相應(yīng)方法，而又吸取了近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的若干理性精神，可謂佛教界佛學(xué)研究的楷模?！　【邮拷绶饘W(xué)泰斗歐陽漸，對佛學(xué)研究方法十分重視，撰有《今日之佛法之研究》、《談內(nèi)學(xué)研究》專論佛學(xué)研究方法。他強(qiáng)調(diào)佛學(xué)研究與外學(xué)應(yīng)有一個根本不同點：“內(nèi)學(xué)為結(jié)論后之研究，

7、外學(xué)則研究而不得結(jié)論者。”(《談內(nèi)學(xué)研究》)因為佛學(xué)從佛陀所證寂靜圓明的出世智流出，不可以世智相求，在研究上有苦無出世現(xiàn)量、世智不足以范圍兩大困難，若專憑世智思量，則將漫無歸宿，不得已而研究之，只有假借圣言量為比量，信將來久遠(yuǎn)可證得出世智。研究方法，要在“多聞熏習(xí)”(他力)、“如理作意”(自力)。有四忌：一忌望文生義，二忌裂古刻新，三忌蠻強(qiáng)會違，四忌模糊真?zhèn)巍Ｓ猪氉⒁鈨纱髥栴}：一、“須明遞嬗之理”，即弄清佛陀說法大小空有義理兼具，后經(jīng)菩薩發(fā)揮，部派興諍，龍