佛學(xué)研究的人生體悟

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1、佛學(xué)研究的人生體悟演講人：方立天時(shí)間：2012年秋季論壇地點(diǎn)：什剎海書院我不是一個(gè)宗教的信仰者，也不是一個(gè)宗教的反對(duì)者，而是把宗教作為一種客觀對(duì)彖進(jìn)行研究的一個(gè)人學(xué)老師。我想跟佛教有關(guān)的人概有這樣幾類人:肓接有關(guān)的就是佛教的信徒,第二類就是研究佛教的一些學(xué)者，第三就是佛教部門有關(guān)的行政官員。佛教學(xué)術(shù)界研究佛教的人是怎么研究的？他們的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)怎樣？可能對(duì)我們信仰佛教的朋友也會(huì)有參照價(jià)值。研究中國(guó)佛學(xué)的因緣我與佛學(xué)研究有三點(diǎn)因緣：傳統(tǒng)影響、理性選擇和個(gè)性愛好。我是浙江人，1933年出生，1956年

2、進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系，1961年從北大哲學(xué)系畢業(yè)，分配到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室做教師。當(dāng)時(shí)哲學(xué)系對(duì)老師冇兩條要求：一是從先秦到近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史要會(huì)通講；二是要確定哪一段哲學(xué)史作為你的重點(diǎn)研究方向。當(dāng)時(shí)很多人報(bào)了先秦、兩漢、宋明、近現(xiàn)代，但魏晉南北朝、隋唐兒乎沒人報(bào)。這一階段除了儒學(xué)以外，還有佛教、道教，宗教內(nèi)容比較多，20世紀(jì)60年代初期的政治輿論環(huán)境中，道教、佛教研究都被稱為“險(xiǎn)學(xué)”，但我還是報(bào)了這一段，而且決定先研究佛教。當(dāng)時(shí)研究佛教有三個(gè)閑難。一是內(nèi)容龐雜，歷史很長(zhǎng)，派別很多，要想系統(tǒng)

3、、全面地把握佛教思想史很不容易；二是佛教有很多概念，它的文字我們大多認(rèn)識(shí)，但它的意思有特定的內(nèi)涵，不易了解；三是佛教的思維方式跟我們一般的思維方式不同，是通過排斥而肯定,通過否定來呈現(xiàn)事物的真相，通過不是這個(gè)，不是那個(gè)，然后就是那樣來認(rèn)識(shí)事物，與儒家注重現(xiàn)實(shí)的思維很不一樣。雖然困難不少，但我最后還是確定把佛教研究堅(jiān)持下來。我覺得我與佛學(xué)研究有三點(diǎn)因緣：一是傳統(tǒng)影響。浙江一直是一個(gè)佛教大省，佛教的禪宗、天臺(tái)宗等在民間影響很大。我母親就信仰佛教，我就讀的那個(gè)小學(xué)和一朋廟和連，上完課我們就跑到廟里去玩，去看

4、佛像。我的兒個(gè)哥咼姐姐都不到成年就走了，母親希望觀音菩薩保佑我活下來，就說我是觀音菩薩生的，并把我的小名“觀生”貼在關(guān)公像后面，這把我和佛教的感情拉得很近，好像我和觀咅菩薩、關(guān)公老爺都冇一種特姝關(guān)系似的。這很可能是影響我研究佛教的一個(gè)內(nèi)在基礎(chǔ)性的原因。二是理性選擇。進(jìn)入北京大學(xué)以后，在對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解當(dāng)中，對(duì)中國(guó)佛教也有了一點(diǎn)了解。認(rèn)識(shí)到佛教內(nèi)容很豐富，和中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系密切，很值得我們研究。三是個(gè)性愛好。我比較喜歡硏究、思考冷門的問題，不太喜歡研究大家都研究的、都有興趣的東西。佛教當(dāng)時(shí)當(dāng)然是

5、不被大家重視的一個(gè)學(xué)科。我就想，別人不研究我就去研究。只要克服了困難，就會(huì)取得學(xué)術(shù)研究的成果。研究中國(guó)佛學(xué)的軌跡我很早就給星云大帥提過一個(gè)建議：成立一個(gè)社會(huì)心理研究所，觀察社會(huì)的變化、各類人群心理的變化后提出對(duì)策。人間佛教和唐代的禪宗可以說是屮國(guó)佛教的兩大創(chuàng)造。我到中國(guó)人民大學(xué)的時(shí)候，貝備的佛教知識(shí)很少。后來了解到中國(guó)佛教囪會(huì)辦了一個(gè)中國(guó)佛學(xué)院，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)允許我左聽課，我就住到廟（法源寺）里，幾位教我們的法師都是飽學(xué)之士，學(xué)習(xí)了約八個(gè)月，取得兩人收獲：一是對(duì)佛教的基本歷史、基本理路、基本思想有了一?個(gè)

6、初步的了解。二是了解到佛門法師的生活，了解到他們都是道徳高尚、有追求、有信仰的人，時(shí)「L也了解到佛教內(nèi)容很龐大,學(xué)問很深。從佛學(xué)院回到學(xué)校以后，我就開始了佛學(xué)研究。我想這個(gè)研究不僅要取得近期效果，而且應(yīng)能成為一個(gè)長(zhǎng)期研究的系列。1?從佛教代表人物的個(gè)案研究入手經(jīng)過反復(fù)考慮，我決定從佛教傳到屮國(guó)以后一些在中國(guó)佛教屮彩響最大的僧人入手。第一個(gè)研究的是東晉的道安法師，頭一篇研究的文章在《新建設(shè)》上發(fā)表。當(dāng)時(shí)《新建設(shè)》相當(dāng)于現(xiàn)在的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，是中國(guó)科學(xué)院辦的人文社會(huì)科學(xué)的雜志，地位很高?！拔母铩苯Y(jié)束示，

7、我繼續(xù)進(jìn)行個(gè)案研究，當(dāng)時(shí)研究的人物有道安、慧遠(yuǎn)、支道林、僧肇和梁武帝蕭衍等等。我的研究方法是首先找全資料。比如說道安，首先要把道安寫的所有文獻(xiàn)、資料都反復(fù)看，有關(guān)他的傳記等也都耍看。第二是將已有研究道安的成果都找來看，這樣就知道別人已經(jīng)研究到什么程度，哪些還可以拓展。我寫的魏晉南北朝佛教人物的系列研究成果，后來被中華書局注意到，20世紀(jì)80年代初屮華書局主動(dòng)約我把對(duì)魏晉南北朝佛教人物的研究結(jié)集成書，這就是《魏晉南北朝佛教論從》。中華書局的人說，我們一般不給年輕人（我當(dāng)時(shí)還比較年輕）出論文集，都是給老專

8、家illIJo中華書局出《魏晉南北朝佛教論從》，對(duì)我來說是很大的鼓勵(lì)和鞭策。后來我發(fā)現(xiàn)冇一個(gè)人物在東晉時(shí)代特別重要，這就是慧遠(yuǎn)大師?；圻h(yuǎn)是山西人，后來在江西弘法，在江西廬山東林寺主持佛事活動(dòng)。我將對(duì)慧遠(yuǎn)的研究寫成專著《慧遠(yuǎn)及具佛學(xué)》。我注意到這些個(gè)案研究的意義：它是對(duì)于佛教領(lǐng)袖的思想的集大成研究，實(shí)際上中國(guó)佛教領(lǐng)袖的思想就是中國(guó)佛教的思想。研究中國(guó)佛教思想首先要從研究中國(guó)佛教不同階段的一些重要人物的思想開始。所以后來到了隋唐那一段我也研究了法藏（華嚴(yán)宗的