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1、尋覓文人靈魂的黑色暗流——世界文人自殺背后的死亡情結(jié)探究***【摘要】：文人是具有敏感靈魂的群體，然而在文學(xué)的史卷中，有人選擇了以自殺的方式終結(jié)自己的生命，是什么東西可以影響一個人的生命？這個問題是十分有價值的。本文將以不同的文化語境和民族心理為背景，通過對東西方文人自殺案例的比較，總結(jié)文人自殺的原因，分析文人自殺和自身創(chuàng)作的關(guān)系，從而發(fā)掘出文人自殺歷史的、自我的、美學(xué)的價值。【關(guān)鍵詞】：文人自殺東西方比較原因創(chuàng)作價值加繆在《西西弗斯神話》開篇中就曾說道：“真正嚴(yán)峻的哲學(xué)問題只有一個，就是可否自殺?！盵1]自殺是自我結(jié)
2、束生命的方式，是死亡的自覺行為。如果死亡本身沒有意義，那么自覺地結(jié)束自己的生命就被賦予了許多無理性色彩。而文人的自殺行為更是值得深思、值得探討的。他們的死或是對于現(xiàn)實世界的抗議，或是對于理想世界的向往，抑或是一種展現(xiàn)自我，升華自我的生活方式。其實，縱觀古今中外，歷代非正常死亡的文人層出不窮，自殺動機和方式各不相同。如果將他們一一分類，加以歸納總結(jié)，我們可以將這原本讓人覺得不可理喻的極端性行為提煉加工出許多合情合理的思考。一、東西方文人自殺現(xiàn)象分析中西方文人在對于死亡與死亡價值的理解上存在諸多的差異。在民族心理和宗教信仰
3、等意識形態(tài)就有典型的例子。古代中國的道德倫理觀念主張以儒家思想為中心，宣揚“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”。致使千年來，古代中國因自殺而終結(jié)的文人屈指可數(shù)，這也應(yīng)該算作古代中國的對于死亡的基本看法。日本文化中，由于武士道文化的盛行，再加上佛理禪學(xué)的思想，日本人認為：死亡是生命的延續(xù)，由一種境界到了另一種境界?！盎ㄊ菣鸦ǎ耸俏涫俊?，這是一句日諺?；ㄖ兄町?dāng)屬櫻花，人中豪杰當(dāng)屬武士。而武士效忠的精神以切腹自殺為最高表現(xiàn)形式，這種精神對于日本文人的影響也是十分重要的。西方文化中，宗教以基督教為主，基督教的精神中心即世界的無意
4、義性，“失樂園”中的原罪和墮落是人類永世不能磨滅的恥辱，于是“原罪”思想也導(dǎo)致了西方文人背負著精神的重擔(dān)，再加上西方哲學(xué)對于死亡異常偏好，使得西方文人自殺現(xiàn)象比東方更為普遍。（一）中國的文人自殺現(xiàn)象的典型分析和潮流分期8中國經(jīng)歷了封建統(tǒng)治向社會主義社會變革轉(zhuǎn)型的動蕩，文人的意識形態(tài)和時代心理必須接受這難以適應(yīng)的變革。于是，中國文人的自殺現(xiàn)象也是獨具特點。放眼整個歷史，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，中國文人自殺現(xiàn)象密集發(fā)生在四個時代。屈原大夫懷石沉江，禮崩樂壞的楚國已經(jīng)是國運日衰，他的精神世界受到了沉重的打擊，他形容枯槁，行吟在汨
5、羅江畔，思索歷史人生而不能得到精神的出路，最終選擇“寧赴湘流，葬于江魚之腹；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵?！薄Ｋ宰詺⑾蚧栌沟木蹩棺h，展現(xiàn)芳草蘭桂般的節(jié)操。他的死，是中國歷史上第一次文人以超越生死的勇氣向死亡和世俗發(fā)起的沖擊。劉小楓認為：“屈原的確是中國人的驕傲，之所以值得驕傲并不在于他的愛國精神，而在于他是歷史上第一位自殺的詩人?！盵2]劉小楓的觀點強調(diào)了屈原自殺對于后世的深遠影響。雖然他的時代里他上演著一個人的絕唱，但是他首開中國文人自殺先河，我們可以把他和他的年代算作文人自殺的第一個分期。而自屈原之后，中國封建
6、社會在禮教和儒道思想中安穩(wěn)地度過了千年風(fēng)雨，其間很少耳聞有文人自殺的事情發(fā)生。這其實和時代背景與意識形態(tài)有著密切的關(guān)系，儒家認為，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷；佛禪和老莊又看透了人生，對生命抱著清靜無為的超然態(tài)度，道家又十分追求長生不老，中國文人似乎找到了寧靜平和的精神家園，不必輕易走上自殺的道路。巨大的歷史車輪軋過了1927年，一個安靜的夏天，一代國學(xué)大師、詩人、詩論家王國維選擇了和屈原相同的方式，在鼎盛之年投湖自殺。之后，1933年，被魯迅成為“中國濟慈”的朱湘帶著酒后的醉意跳入了長江，自殺前仍誦讀著海涅的詩。王國
7、維可以說是一個傳統(tǒng)的士大夫，但這樣一個士大夫不傳統(tǒng)的地方是在于他喜愛西方美學(xué)，并對叔本華的悲觀哲理有著很好的體會。他一生會逢世變，顛沛流離，對于《紅樓夢》中的人物自殺不屑一顧，可是最后，“詩人兼學(xué)者的王國維以自殺打破了詩園的安寧”[3]這說明他自己的士大夫人格已經(jīng)遭受到打擊，于是他就被推向了自我了斷的邊緣。這個時期是中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展時期。這個時期的文化在國家的巨大變革中尋求自己的定位，所以擁有著自己的特點。同時發(fā)生兩位泰斗級文化人物的自殺事件，可以成為我國文人自殺的第二個分期。第三個分期在當(dāng)代，我國自殺的文人開始多了
8、起來，在文革時期，一大批中外聞名的藝術(shù)家，如老舍、傅雷、聞捷、李廣田等，都走上了自殺的道路，在中國現(xiàn)當(dāng)代文化史中翻開了沉重的一頁。面對這個時期的自殺文人，我們不難發(fā)現(xiàn)，突然增多的自殺文人其實是對當(dāng)時社會環(huán)境的一種拷問，我們要研究他們的自殺，需要著重了解這個時代的社會原因。作家本身和作品都在狂熱的年代受到人們不同程度的非議，作品中所
