有關方法論的講座記錄稿

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1、社會科學方法論及其哲學基礎關于今天講的這個題目，事先曾亦給我提了點要求，我盡量滿足吧，不過，關于定量的方面可能還是講得少一些為好。關于社會科學的方法，與人文學科雖然有相當大的距離，但也有相通的地方。至于跟自然科學相比，也有很多差異。因此，我們開始談這個題目的時候，先把我關于學科分類的觀念稍微地提一下。　　哲學不屬於社會科學，是一個單獨的學科。哲學和社會科學肯定不是一回事。我們現(xiàn)在講的文科，一般分三類，就是哲學、社會科學與人文學科。哲學和人文學科也不一樣，因為人文學科還有一個實證、經(jīng)驗性質(zhì)的方面。還有一類，就是管理學，我想

2、應該算在文科的里面，不過這個問題是有爭議的。因為有些人是把管理學看作理科，如復旦大學管理學院的創(chuàng)始者鄭紹濂教授有一句名言：“管理學就是數(shù)學。”但我認為算文科為好，因為它主要處理人與人之間的社會關系。這樣，我們就把文科分成四類，即哲學、社會科學、人文學科與管理學。關于理科方面。數(shù)學肯定跟自然科學不一回事，自然科學跟工程學也不一回事，因此，我們可以把理科與工科區(qū)分開來，此外，還有數(shù)學。我們借用康德的說法，可以講得比較清楚。數(shù)學只涉及感性直觀的形式，物理學則必須包含感性直觀的質(zhì)料。但是，現(xiàn)在這個界限已很模糊了。譬如，力學本來算

3、理科，但現(xiàn)在也帶有工程的成分，如復旦大學的力學就努力把自己變成工科。但是，力學也可以算是一門純數(shù)學。此外，還有一些學科是很難歸類的，如邏輯學和語言學，我們無法將它們歸于上面任何一類。上面我們大致對學科分類作了一番描述。下面我們接著講科學的方法?，F(xiàn)在不論是自然科學，還是社會科學，都喜歡把自己看作是追求真理的，這樣，科學被當成追求真理的一個途徑。這種思想我認為是錯的，在這個意義上，科學是很可疑的，它達不到這個目的，實現(xiàn)不了它這個目的性規(guī)定。那么，科學到底是什么呢？無疑，自然科學是很成功的。由于自然科學成功了，所以很多過去講哲

4、學的人，從法國的孔德開始，就有這樣一個想法：哲學是不是也能像自然科學那樣搞成一種實證的學問？因此，當時孔德提出了實證哲學的概念。不過，這個實證哲學應該算社會科學，這就是后來社會學的嚆矢。嚆矢，就是響箭，好比有人到水泊梁山入伙，外邊負責接待的人，先射一支響箭過去，報告有人來入伙了。嚆矢，用現(xiàn)在的話來說，就是先聲的意思。社會科學從一開始就有這樣一個理念，即模仿自然科學。那么，自然科學的目標是什么呢？我們稍微提一下。物理學這個詞，英文是physics，在拉丁文里是phisica，亞里士多德使用這個詞指我們現(xiàn)在講的自然哲學，還沒

5、有實證的意味。那么，物理學什么時候有了科學意味呢？現(xiàn)在科學史家都公認現(xiàn)代物理學是從伽利略開始的。伽利略把問題從回答為什么，轉(zhuǎn)化為回答怎么樣，英文就是從why到how。亞里士多德講四個原因，即質(zhì)量因、形式因、動力因與目的因，都是要講為什么，到了伽利略這里，把這四個原因全取消了，只是描述事物怎樣運動，而不去追問事物為什么要運動。后來，笛卡爾覺得完全取消了不行，就把其中的作用因招回來了。所以，現(xiàn)在物理學里面就包含了這么一個原因，即作用因，而且，這個作用因的意義跟亞里士多德那里并不一樣?？梢哉f，作為實證科學的自然科學，在整個思想

6、史上的轉(zhuǎn)折點就是伽利略，再加上后來笛卡爾所作的調(diào)整。自然科學是要找規(guī)律的，就是在現(xiàn)象之間找規(guī)律。其實，規(guī)律這個詞是很低的?，F(xiàn)在有些研究中國哲學的人，把老子講的道說成是規(guī)律，這是在貶低老子?，F(xiàn)在，社會科學也要找規(guī)律。但是，社會科學找規(guī)律就碰到一個很大的問題。因為自然科學的規(guī)律是可以借助數(shù)學的形式表達出來的，譬如，從形式上講，牛頓理論是一個典范，后面的科學基本上都模仿它。這種形式是非常完美的，甚至哲學與社會科學都覺得很完美，想方設法進行模仿。在哲學上，這種模仿的最有代表性的范例就是斯賓諾莎的《倫理學》，這里面運用了跟歐幾里德

7、幾何并不多的表達方式。后來，康德在《純粹理性批判》里有一些話，我的體會就是批評斯賓諾莎這種做法?？档聦Κ殧嗾摰呐斜砻?，哲學不能用數(shù)學的方式來表達。現(xiàn)在，社會科學仍然追求這種數(shù)學形式的表達，似乎還有得到強化的趨勢。人文學科也受自然科學的影響，也想找規(guī)律。最具典范的就是馬克思的理論，試圖8給歷史發(fā)展找出一般的規(guī)律。什么是規(guī)律呢？按照康德的說法，就是把時間上先后兩個現(xiàn)象，借助因果范疇聯(lián)系起來。新康德學派的代表人物之一李凱爾特，在其《文化科學和自然科學》一書中，認為歷史是沒有規(guī)律的。這個論斷非常了不起。因為歷史與自然現(xiàn)象不同，

8、都是一次性事件，如果要找規(guī)律，就必須要有一定數(shù)量的現(xiàn)象。穆勒提出“齊一性”的概念，即自然現(xiàn)象可以無限次重復。當然，這個無限實際上不存在，人類的經(jīng)驗都是有限的，無限只是一種設定，康德稱為“可能經(jīng)驗”。無限只是微積分要求的一種設定，在經(jīng)驗中是不存在的。但是，近代的數(shù)學，也就是高等數(shù)學，必須有這么一個前提，有這么一個設定，