梁漱溟鄉(xiāng)村本末考證

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1、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)本末考　　【內(nèi)容提要】：二十世紀(jì)二三十年代，民國掀起了一場聲勢浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。在這場運(yùn)動中，梁漱溟即便不是最有成就的，也是在鄉(xiāng)村建設(shè)理論說明上最有造詣的。本文試圖對梁漱溟先生一生鄉(xiāng)村建設(shè)努力做一番梳理與分析，以求認(rèn)清這一重要的歷史事件，并對現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村的前景提供啟示的資源?！　　娟P(guān)鍵詞】：文化理論??中國問題?鄉(xiāng)村建設(shè)　　一引言　　　　歷史最神奇也最吊詭的地方在于，無數(shù)的世紀(jì)在其中流淌而過，而許多經(jīng)歷過的人與事，卻并不隨著時間而消逝不見。相反，歷史上一些轟轟烈烈的事業(yè)，卻總像隱秘的密碼與暗號，定期不定期地反復(fù)出現(xiàn)或折射，似乎想要表達(dá)什么，又

2、像是在要求人類去克服與創(chuàng)造，去有所作為一些什么。對于這種“歷史驚人的相似性”，既然它總是代表著隱諱的語言，預(yù)示著考驗人性創(chuàng)造價值的藩籬（斯芬克斯之謎），那么，就總該有人去接受它的挑戰(zhàn)，去做一種對歷史真實(shí)的驚險探求。　　鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，即是這樣的一類歷史事件。身處我們自己的這時代，對由政府與學(xué)者共同推進(jìn)的“新農(nóng)村運(yùn)動”，至少對這個名詞也是耳熟能詳了。鄉(xiāng)村的破敗現(xiàn)狀、鄉(xiāng)村的未來以及中國一百三十年現(xiàn)代化進(jìn)程的最終落腳，這一系列相互交織的問題仿佛有著道德使命的感召，時不時縈繞在人的心間與思索處?？追蜃咏虒?dǎo)，“思而不學(xué)則殆”。故而思慮心間不能有決斷，必要向外去看那真

3、實(shí)的世界以及閱讀各位思想者身體力行的啟示與見解。而其實(shí)，閱讀本身即為理解真實(shí)的一種絕佳方式。　　在為數(shù)不多的閱讀經(jīng)歷中，還是很快注意到了民國那個時代，注意到了我們?nèi)缃竦摹靶罗r(nóng)村運(yùn)動”，竟和那時代輝煌一時的“鄉(xiāng)建運(yùn)動”有著某種冥冥間的聯(lián)系。米氏兄弟、晏陽初、黃炎培、陶行知等等那個時代的道德良知，他們在二十世紀(jì)二三十年代不約而同、義無反顧地投入到拯救鄉(xiāng)村的事業(yè)中去，成為中國現(xiàn)代史上不可磨滅的一頁鮮活。即便從直覺的感知而言，我們也能認(rèn)識到，如今的“新農(nóng)村建設(shè)”，在某種意義上正是民國“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”思考與實(shí)踐的延續(xù)與繼承！而在民國的這場歷史性運(yùn)動中，梁漱溟的思考

4、與實(shí)踐，無疑起著一種“精神教父”的作用，是歷史不容磨滅印記中最不容磨滅的一項事業(yè)?！　≌腔谶@種思考，使我無法不深入關(guān)注到梁漱溟，關(guān)注這個先行者的一生以及他終生奮斗的事業(yè)。然而，他“終生奮斗的事業(yè)”與他領(lǐng)導(dǎo)的“鄉(xiāng)建”，雖有著百般的聯(lián)系，但卻終究劃不上等號的。梁漱溟這個人，窮其畢生，對“中國問題”有著獨(dú)到的領(lǐng)會，獨(dú)獨(dú)提出“文化”的角度以為根本維系國本的藥方。正是以此為基，梁先生才在一段時間的徘徊之后，終于投向了“鄉(xiāng)村運(yùn)動”的事業(yè)中去。因此，一個顯然的前提在于，要想理解他的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”，就要有一種跳出其“鄉(xiāng)建”事業(yè)本身的視角，一直追溯到他對“中國問題”

5、的深邃思考，追溯到他的文化理論本身，如此才能探明其事業(yè)之所由來。進(jìn)一步地，要想盡量真實(shí)地恢復(fù)其鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的歷史原貌以及評價其歷史地位，也不得不明白了解其投身實(shí)踐的歷史大背景以及具體做法本身。再大膽進(jìn)一步，從“延續(xù)與繼承”的角度做些其事業(yè)對今日今時的有益啟示與教導(dǎo)何在的索問，才算是徹底完成了對梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動前生、今世、來生的一番全面審視。所謂“本末考”三字，也即在這種意義上才敢提出的吧！　　二梁漱溟文化理論與對中國問題的思考　　　　梁氏家學(xué)豐厚，受父親梁濟(jì)影響，自幼便有一種獨(dú)特的思考力于其身。很早的時候，便和父親一樣，對立憲維新運(yùn)動持一種支持態(tài)度，后

6、來隨著形勢的發(fā)展，又投向支持南方革命黨人的事業(yè)。革命成功之后，積極活動在政治舞臺之上，卻終因目睹了太多民國初年政治的丑態(tài)百出，以及自身靈魂、良知問題的久久困惑，轉(zhuǎn)入了對佛家的傾心信奉。然而積極入世的經(jīng)歷與后來悟空出家的心態(tài)，二者間決然不能互相指斥。而且兩種因素雜相糅合，似乎最終使他回歸到了儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)中去。這種回歸或許早已發(fā)生，而直到陳獨(dú)秀一聲號角，新文化運(yùn)動以“民主”與“科學(xué)”兩面旗幟猛烈批判“孔孟之道”的時候，才最終以《東西文化及其哲學(xué)》的形態(tài)表現(xiàn)出來。　　自1840年西方列強(qiáng)叩關(guān)以來，中華文明遭遇到了第二次卻是更為猛烈的文明沖擊。而第一

7、次是起自東漢末終于唐宋間的印度佛教文明的傳入與沖擊。為了應(yīng)對此“三千年未有之大變局”，自清季至民國的諸人提出了種種方案。18世紀(jì)的六十至九十年代，洋務(wù)運(yùn)動關(guān)注到西方的堅船利炮，以器物為核心開展自強(qiáng)運(yùn)動，卻終以甲午中日海戰(zhàn)中國一敗涂地而慘淡收場。隨后，以康有為為代表的維新派與以孫中山為代表的革命派分別興起，試圖以西方政治體制作為救亡圖存之良藥。二十世紀(jì)初風(fēng)云變幻，共和民國終于草創(chuàng)，卻連綿了幾十年新舊軍閥混戰(zhàn)，內(nèi)憂外患更為劇烈。正是在此種歷史大背景下，中國的知識分子不約而同地關(guān)注到了文化層面的問題。最終將文化視為解救民族危機(jī)的根本所在?！斑@一時期，正是國家政

8、治劇變致使社會重新整合的年代，民族心理結(jié)構(gòu)與文化深層積淀都在發(fā)生裂變。以天下為己