美學(xué)復(fù)習(xí)資料(朱立元)

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1、美學(xué)復(fù)習(xí)資料1.審美現(xiàn)象（活動(dòng)）是審美主客體的有機(jī)結(jié)合，是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的，是審美關(guān)系中的現(xiàn)象。由審美主體、審美對(duì)象，以及審美主客體間的審美關(guān)系三個(gè)要素構(gòu)成。審美現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)：最表面的一層是形式層，形式層的后面是意蘊(yùn)層，意蘊(yùn)的后面是“存在”層，中國(guó)美學(xué)稱為“道”，西方美學(xué)稱為“存在”。審美現(xiàn)象的演變過程可分為三個(gè)階段：審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科。三者演變形態(tài)是：最先有審美意識(shí)的形成，其次是從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，最后由美學(xué)思想發(fā)展成為獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。2.中國(guó)古典美學(xué)思想發(fā)展線索（重點(diǎn)）中國(guó)古典美學(xué)的總體特征，在于它始終堅(jiān)持從天人合一，即人

2、與自然、個(gè)人與社會(huì)的一體圓融關(guān)系著眼，探求審美現(xiàn)象的根源、實(shí)質(zhì)和含義。一、先秦兩漢，是中國(guó)古代思想形成與奠基的時(shí)期?！兑住分澜缬^與人生觀，啟發(fā)和奠定了整個(gè)先秦時(shí)期的哲學(xué)和美學(xué)思想傳統(tǒng)?！板柁o”：天地感而萬(wàn)物生（一切東西來自感應(yīng)）乾坤互補(bǔ)、剛?cè)岵?jì)：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也；坤道其順乎，承天而時(shí)行；坤至柔而動(dòng)也，剛至靜而德方樸素健康、向上奮發(fā)的生活態(tài)度：天行健，君子以自強(qiáng)不息先秦美學(xué)在孔子之前，史伯、晏嬰、伍舉等人都論及了五味、五色、無聲之美，也涉及美與善的關(guān)系。百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，儒、道兩家既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充，建構(gòu)和形成了整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)的基本格局。

3、儒家，充分肯定善與美的統(tǒng)一，積極入世。孔子：從仁出發(fā)，聯(lián)系倫理道德的善來解釋美。外在形式雖然可以給人以感官愉悅，但必須與內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一才具有真正的審美價(jià)值，“文質(zhì)彬彬，然后君子”；整個(gè)人生的審美化途徑是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”；藝術(shù)的功能和作用在于“可以興、可以觀、可以群、可以怨”，即感發(fā)和陶冶人的倫理情感，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)人倫的和諧發(fā)展。孟子：重心，從個(gè)體人格精神的建構(gòu)來展示美與善的聯(lián)系，認(rèn)為從善到美呈現(xiàn)為逐步遞升的狀態(tài)，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，對(duì)美基于善又超越于善作了明確

4、的表述。荀子：隆禮，重視外在的禮儀對(duì)人的規(guī)范和節(jié)制，他提出“無為則性不能自美”的命題，揭示了人的倫理活動(dòng)行為同審美的密切關(guān)系。道家的美學(xué)思想奠基于“道”。主張通過心齋、坐忘，超越人世間的是非、利害、得失、榮辱、禍福甚至生死，從人世的苦難解脫出來，回到道的自然無為，以虛靜、素樸、恬淡的態(tài)度對(duì)待天地萬(wàn)物，進(jìn)入一種“以天合天”的自由逍遙的審美境界。它要求以人的虛懷若谷來應(yīng)和世界的虛無，是對(duì)審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象尤其是審美心理特征的深刻揭示。墨家和法家都以狹隘功利主義的態(tài)度來對(duì)待審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)。墨家主張“非樂”，認(rèn)為審美與藝術(shù)活動(dòng)只能“虧奪民之衣食之財(cái)”，無補(bǔ)

5、于“興天下之利，除天下之害”，因此應(yīng)當(dāng)加以否定。法家以功利為尺度來衡量審美和藝術(shù)，認(rèn)為審美與藝術(shù)不僅無助于物質(zhì)功用，而且“亂法”、“害用”。漢代，漢代形成了以氣、陰陽(yáng)、五行為核心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠钪嬲摻Y(jié)構(gòu)。在這個(gè)宇宙論結(jié)構(gòu)的牽引和帶動(dòng)下，天地相通，天人感應(yīng)，萬(wàn)物和合。同時(shí)，由于這個(gè)宇宙論結(jié)構(gòu)重視現(xiàn)存秩序，重視事物在宇宙中的定位，重視外部世界的完滿，重視人的活動(dòng)行為、功績(jī)事業(yè)，因而給整個(gè)漢代美學(xué)造成很大影響，它不僅使?jié)h代美學(xué)在一些重大問題上豐富和發(fā)展了先秦美學(xué)，而且使?jié)h代美學(xué)養(yǎng)成了一種向外部世界擴(kuò)延的氣質(zhì)和氣魄。二、魏晉隋唐美學(xué)思想，中國(guó)美學(xué)到魏晉才真正起步，魏

6、晉是美與藝術(shù)自覺的時(shí)代?；谌说挠X醒，魏晉的美學(xué)發(fā)生了重大變化，那就是，審美的追求與感性個(gè)體生存風(fēng)貌和存在價(jià)值結(jié)合在一起，感性個(gè)體的才性、智慧、能力、風(fēng)范等被提到美學(xué)思考的前臺(tái)，人物品藻勃興起來。魏晉人的審美自覺主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，審美及藝術(shù)與社會(huì)理論有分離而獨(dú)立的傾向；另一方面，審美與藝術(shù)對(duì)人生的作用也不僅僅停留在教化、抒發(fā)狀態(tài)，而是又將人生境界提升到對(duì)形而上哲思體悟的超越上。劉勰的《文心雕龍》劉劭的《人物志》開啟了從對(duì)人物道德節(jié)操的品評(píng)向個(gè)體性情、愛好、趣味的品味的轉(zhuǎn)變?！妒勒f新語(yǔ)》全面轉(zhuǎn)向人的才情、智能、思理、風(fēng)姿、容貌、情致。唐代美學(xué)主要

7、通過杜甫（沉郁頓挫）、韓愈（文以載道）、白居易（諷喻）等人來體現(xiàn)的。最高成就在道家美學(xué)與禪宗美學(xué)，集中體現(xiàn)為意境理論的創(chuàng)立。王昌齡《詩(shī)格》，皎然《詩(shī)式》三、宋元明清美學(xué)思想宋代美學(xué)的特點(diǎn)之一是追求平淡境界。審美上，“悟”；對(duì)平淡境界的崇尚，包括對(duì)文的平易、詩(shī)的淡雅、書的淡泊、畫的平遠(yuǎn)的崇尚。另一個(gè)新特點(diǎn)是“以禪喻詩(shī)”。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》明代，美學(xué)上也形成了具有近代個(gè)性解放色彩的浪漫思想觀念?？傮w傾向，就是把個(gè)性情感置于文藝和審美活動(dòng)的本體層面，主張?jiān)趯徝琅c藝術(shù)中直率地、大膽地表現(xiàn)個(gè)人的真情實(shí)感，反對(duì)因襲，崇尚獨(dú)創(chuàng)。李贄提倡“童心說”，主張一切詩(shī)文自然地表

8、現(xiàn)人的性情；湯顯祖把“情”提到使“生者可以死，死者可以生”的高度，并提出“世總為情，情生詩(shī)歌而