東方睡功二部功

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1、東方睡功二部功第一章二部功天部章睡功八識(shí)論在一部功中，我們講意識(shí)四態(tài)時(shí)，將意識(shí)類(lèi)分為表層意識(shí)與潛層意識(shí)兩個(gè)層次，這還只是從大略的角度上來(lái)說(shuō)的，不夠精細(xì)，這里我們作比較詳細(xì)地做進(jìn)一步的闡述。有些同志要問(wèn)，我們是練氣功的，又不是研究心理學(xué)的，為什么要研究意識(shí)呢？事實(shí)上，氣功的基本三要素是意、氣、形，也就是意念、呼吸、姿勢(shì)，意念，意念放在第一位，如果搞不清楚意識(shí)的機(jī)制，就練不好氣功，意念可以說(shuō)是氣功中最重要的東西，你可以不管呼吸，也不管形體姿式，但如果丟掉了意念，就不稱(chēng)之為氣功。傳統(tǒng)的佛家氣功把意識(shí)劃分為八個(gè)層次，可以說(shuō)是對(duì)意識(shí)研究最深透的，象佛家里的唯識(shí)宗，不僅對(duì)這八個(gè)層次分析

2、得很透，而且更細(xì)微對(duì)心理的活動(dòng)也層層分類(lèi)，粗的有五六十種，細(xì)的有百種那多這樣深入細(xì)致的研究，而且大多是通過(guò)自身的練功，禪定體驗(yàn)來(lái)研究，水平是相當(dāng)高的，可以說(shuō)即使是最先進(jìn)的現(xiàn)代心理學(xué)與之相比，也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如了。只是現(xiàn)在研究心理學(xué)的人，大多對(duì)宗教或氣功的理論不屑一顧，所以心理學(xué)的研究總是難以更深一步。其實(shí)現(xiàn)代心理學(xué)的奠基人之一榮格，包括較早期的叔本華、尼采，都從佛教理論中吸取了寶貴的營(yíng)養(yǎng)。所有所氣功修習(xí)，所有佛、道修行的方法，歸結(jié)到一點(diǎn)，都與“心意”密切相關(guān)。古代佛家功有句話(huà)叫“達(dá)摩西來(lái)無(wú)一家，全憑心意用功夫。”這句話(huà)氣功界用得很普遍，但研究什么是“心意”兩字的真正內(nèi)涵，搞懂的

3、不多。實(shí)際上“心意”兩字，不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是意念，使勁想，加強(qiáng)意念等等的做法并不是氣功中真正的心意。在一部功中，我們已概述了意識(shí)的兩個(gè)層次，在本部功法中，進(jìn)一步將意念（意識(shí)）看成八個(gè)層次來(lái)討論。23東方睡功二部功第一章二部功天部章睡功八識(shí)論在一部功中，我們講意識(shí)四態(tài)時(shí)，將意識(shí)類(lèi)分為表層意識(shí)與潛層意識(shí)兩個(gè)層次，這還只是從大略的角度上來(lái)說(shuō)的，不夠精細(xì)，這里我們作比較詳細(xì)地做進(jìn)一步的闡述。有些同志要問(wèn)，我們是練氣功的，又不是研究心理學(xué)的，為什么要研究意識(shí)呢？事實(shí)上，氣功的基本三要素是意、氣、形，也就是意念、呼吸、姿勢(shì)，意念，意念放在第一位，如果搞不清楚意識(shí)的機(jī)制，就練不好氣功，意念可以

4、說(shuō)是氣功中最重要的東西，你可以不管呼吸，也不管形體姿式，但如果丟掉了意念，就不稱(chēng)之為氣功。傳統(tǒng)的佛家氣功把意識(shí)劃分為八個(gè)層次，可以說(shuō)是對(duì)意識(shí)研究最深透的，象佛家里的唯識(shí)宗，不僅對(duì)這八個(gè)層次分析得很透，而且更細(xì)微對(duì)心理的活動(dòng)也層層分類(lèi)，粗的有五六十種，細(xì)的有百種那多這樣深入細(xì)致的研究，而且大多是通過(guò)自身的練功，禪定體驗(yàn)來(lái)研究，水平是相當(dāng)高的，可以說(shuō)即使是最先進(jìn)的現(xiàn)代心理學(xué)與之相比，也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如了。只是現(xiàn)在研究心理學(xué)的人，大多對(duì)宗教或氣功的理論不屑一顧，所以心理學(xué)的研究總是難以更深一步。其實(shí)現(xiàn)代心理學(xué)的奠基人之一榮格，包括較早期的叔本華、尼采，都從佛教理論中吸取了寶貴的營(yíng)養(yǎng)。

5、所有所氣功修習(xí)，所有佛、道修行的方法，歸結(jié)到一點(diǎn)，都與“心意”密切相關(guān)。古代佛家功有句話(huà)叫“達(dá)摩西來(lái)無(wú)一家，全憑心意用功夫?！边@句話(huà)氣功界用得很普遍，但研究什么是“心意”兩字的真正內(nèi)涵，搞懂的不多。實(shí)際上“心意”兩字，不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是意念，使勁想，加強(qiáng)意念等等的做法并不是氣功中真正的心意。在一部功中，我們已概述了意識(shí)的兩個(gè)層次，在本部功法中，進(jìn)一步將意念（意識(shí)）看成八個(gè)層次來(lái)討論。23眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)是前五識(shí)，所謂眼只是由眼根（眼識(shí)）引發(fā)的意識(shí)，耳識(shí)是由耳根（耳朵）聽(tīng)聞到聲音引發(fā)識(shí)的作用，鼻識(shí)亦由鼻嗅到氣味引發(fā)的識(shí)，舌識(shí)是嘗到味道以后引起的識(shí)，身識(shí)是身體觸角引起的識(shí)

6、。實(shí)際上這五識(shí)都可以歸到第六識(shí)意識(shí)的大范疇里。第六識(shí)意識(shí)就是一部功中所提到的表層意識(shí)。第七識(shí)，稱(chēng)作“我識(shí)”也就是執(zhí)著于自我的那個(gè)意識(shí)，西方心理學(xué)所講的潛意識(shí)與此相近，但不完全一樣。比如我們練功時(shí)，有時(shí)入靜比較好時(shí)，化作虛空，什么都空無(wú)了，這時(shí)猛然心頭一驚“我”到那里去了？這個(gè)意念一起，虛空境界就掉丟了，這個(gè)執(zhí)善于“我”的念頭就是第七識(shí)在作怪，所以練功要破我執(zhí)，要破除這個(gè)執(zhí)著于我的念頭。那么第七識(shí)執(zhí)著什么為自我呢？主要是認(rèn)定第八識(shí)為自我，第七識(shí)本身不具備記憶功能，是起傳遞信息作用，所以也叫“傳送識(shí)”。那么什么是第八識(shí)呢？第八識(shí)是歸藏識(shí)，這是根本識(shí)，前七識(shí)如枝干花葉，第八識(shí)為樹(shù)

7、根?！〉诎俗R(shí)是人所經(jīng)歷的記憶庫(kù)，包括每一個(gè)思想，行為無(wú)不進(jìn)入歸藏識(shí)儲(chǔ)存起來(lái)。按佛、道氣功的說(shuō)法，這里的記憶不但包括今生今世，也包括無(wú)數(shù)的前生前世的記憶，當(dāng)然這是宗教中的說(shuō)法，按照現(xiàn)代科學(xué)的說(shuō)法是史前記憶。第八識(shí)是不分善惡，其中儲(chǔ)存的每個(gè)信息都可稱(chēng)為種子。第八識(shí)就好象一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，把人所有經(jīng)歷都收進(jìn)庫(kù)中，儲(chǔ)存起來(lái)。人的命運(yùn)是這樣決定的：首先是外緣，也就是現(xiàn)實(shí)中的人和事，以及因此形成的觀(guān)念。這是外在條件。這些外在條件就好象陽(yáng)光、水分和養(yǎng)料，如果一切合適，第八識(shí)中的種子就成熟了然后引導(dǎo)著人按種子發(fā)出的信息指令行動(dòng)。你對(duì)別人