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《讀書(shū)筆記—霍布斯《利維坦》 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、讀書(shū)筆記—霍布斯《利維坦》 翻譯系吳越10300120199 霍布斯被公認(rèn)為是西方現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基者之一，他得享盛名和聲名狼藉，大多是因?yàn)樗摹独S坦》。 黑格爾說(shuō)，以這個(gè)動(dòng)物來(lái)命名的書(shū)是“一部聲名狼藉的書(shū)”，這個(gè)題目確實(shí)招致那樣的惡名。任何對(duì)國(guó)家理論的說(shuō)明性譬喻或者隨手征引，其旨僅在于詮釋一種思想，援引利維坦所起的作用可不只是如此而已，它更是一個(gè)充滿神秘意蘊(yùn)的神話象征?！袄S坦”一詞，源出希伯來(lái)文Lyvyanthan，意思是“盤曲”，在《圣經(jīng)·約伯記》中，利維坦是指一種形似埃及鱷魚(yú)的海怪，它在彌賽亞降臨之日被當(dāng)作佳肴出現(xiàn)在天堂的宴會(huì)上，暗示著對(duì)
2、埃及法老的包袱和懲罰?！ 』舨妓贡救藢?duì)為什么用利維坦來(lái)做他最重要的一部書(shū)的名字沒(méi)有做任何說(shuō)明，而在《利維坦》這部書(shū)的“引言”里，霍布斯把國(guó)家比作“利維坦”：它的身體由所有的人民所組成，它在身形和力量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然人，它是一個(gè)人造之“人”，其象征意義表示一個(gè)僅次于上帝或者在人間替代上帝的巨大權(quán)力。 在《利維坦》第一部分，霍布斯著重從分析人的特性出發(fā)回答了人為什么要制造這樣一個(gè)凌駕于自己之上的龐然大物這個(gè)問(wèn)題?！ 』舨妓怪赋?，人在思想情感上具有相似性，因此，推己及人，是可以了解一個(gè)人愿意或不愿意做某一件事情的動(dòng)機(jī)的。而那些要統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家的人，需要了解的正
3、是全人類在思想情感上的這種相似性，所謂“認(rèn)識(shí)你自己”?；舨妓拐f(shuō)，人身體之外的種種物質(zhì)所用于我們的眼、舌、鼻、口或身體的其他部位，產(chǎn)生了不同的思維表象，如色彩、聲音、味道，以及冷熱厚薄與軟硬輕重等，這些就是我們所謂的感覺(jué)。我們的感覺(jué)器官所感覺(jué)到的物質(zhì)的這些屬性，存在于產(chǎn)生它們的物質(zhì)之中，而這些屬性其實(shí)是物質(zhì)的不同的運(yùn)動(dòng)形式。因此，我們對(duì)物質(zhì)的感覺(jué)其實(shí)不過(guò)是物質(zhì)的不同運(yùn)動(dòng)形式。在一切情形下，感覺(jué)都只是原初之物的幻象，它們是由外界物質(zhì)作用于我們的眼、耳等相應(yīng)的器官所產(chǎn)生的幻象?；舨妓箯?qiáng)調(diào)，只有客觀事物才是引起感覺(jué)的直接對(duì)象，人的一切認(rèn)識(shí)都開(kāi)始于事物對(duì)感官的
4、作用所引起的感覺(jué)，離開(kāi)了外物對(duì)感官的作用，就不可能有任何認(rèn)識(shí)發(fā)生?！ 〗酉聛?lái)，霍布斯討論了想象、記憶、幻覺(jué)、理解等產(chǎn)生的機(jī)理，討論了基于感覺(jué)、想象的一系列的思維過(guò)程，以及人類的建立在這一基礎(chǔ)之上的鑒往知來(lái)的能力。隨后，霍布斯高度評(píng)價(jià)了語(yǔ)言產(chǎn)生的意義。他認(rèn)為語(yǔ)言的首要用途便在于正確定義名詞，這也是獲取科學(xué)知識(shí)的一種方法；而語(yǔ)言的首要濫用則在于錯(cuò)誤的定義或無(wú)定義。清晰的語(yǔ)言表達(dá)是人類的心靈之光，推理則是人類用以前進(jìn)的步伐，科學(xué)知識(shí)的積累是人類前進(jìn)的路徑，而整個(gè)人類的利益則是目的?！』舨妓箯挠懻摳杏X(jué)的起源出發(fā)，層層遞進(jìn)，一路走到了什么是推理和科學(xué)，以及科學(xué)
5、的功用方面?；舨妓沟谝淮蜗到y(tǒng)地將人的認(rèn)識(shí)從來(lái)自神的啟示中超拔了出來(lái)，從而把自己的推論建立在了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并以人類的利益為旨?xì)w，開(kāi)啟了現(xiàn)代政治哲學(xué)的大門?！』舨妓乖诮酉聛?lái)的章節(jié)中討論了人的激情、美德、知識(shí)的分類，以及權(quán)勢(shì)、地位、品行的差異和宗教，并開(kāi)始論證具有以上這些特性的人類，如果由著自己的這種種自然本性自由發(fā)展，會(huì)不會(huì)形成人類社會(huì)?！』舨妓故沁@樣展開(kāi)其論證的： 首先，他確認(rèn)人的能力都是差不多的：即使一個(gè)人體力、腦力都比另一個(gè)人好，但將這個(gè)人的體力和腦力加起來(lái)，也不會(huì)使人與人之間的差別大到某個(gè)人可以得到他想得到的任何東西，而其他人卻不能得到他想得
6、到的任何東西的程度。由于能力的這種平等，人們自然也就產(chǎn)生了結(jié)果平等的愿望。而當(dāng)結(jié)果不能平等時(shí)，彼此便會(huì)相互仇視，并力圖消滅或征服對(duì)方，于是人們便處在每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中了?；舨妓拱堰@種狀態(tài)叫做“自然狀態(tài)”。在這一狀態(tài)下，將不但產(chǎn)生不了工業(yè)、農(nóng)業(yè)，也不會(huì)有藝術(shù)和文學(xué)，當(dāng)然也就形不成人類社會(huì)。最糟糕的是，在這種狀態(tài)下，因?yàn)槿巳硕加兴^的不受限制的“自然權(quán)利”，所以人人都處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)之中，人們的生活因此而孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍和短壽。在這里，沒(méi)有是非、公正等價(jià)值觀念，也沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、治權(quán)、領(lǐng)地以及“你的”和“我的”之分?；舨妓拐_且深刻地
7、說(shuō)，你也許不同意，暴力與欺詐在戰(zhàn)爭(zhēng)中仍是兩種最主要的美德；但你一定應(yīng)該知道，公正與背義是屬于群居者而不是獨(dú)處者的品質(zhì)?！ 』舨妓拐J(rèn)為，“自然狀態(tài)”不僅是對(duì)于人類遠(yuǎn)古生活狀態(tài)的一種設(shè)想，而且，凡是沒(méi)有國(guó)家權(quán)力，或國(guó)家權(quán)力軟弱無(wú)力的地方都可能出現(xiàn)這種狀態(tài)。換句話說(shuō)，所謂“自然狀態(tài)”也就是無(wú)政府狀態(tài)?！∫獜倪@種悲慘的狀況中超拔出來(lái)，一方面要靠激情，另一方面則要靠理性。使人們傾向于和平的激情乃是對(duì)死亡的畏懼，對(duì)舒適生活所必需的事物的欲望，以及通過(guò)自己的勤奮取得這一切的希望。于是，理性便提示出可以使人統(tǒng)一的方便易行的和平條件。霍布斯說(shuō)，這種和平條件在其他場(chǎng)合
8、下也稱為自然法，他是人類的理性所發(fā)現(xiàn)的一般法則?；舨妓拱堰@些法則進(jìn)行了歸納，其中最主要的是“第一自然法”與“
