霍布斯利維坦書評(píng)

《霍布斯利維坦書評(píng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、《利維坦》讀后感（一）從利維坦的建構(gòu)體系上說(shuō)，全書體系嚴(yán)密第一部分對(duì)于全書寫作確定基本的方法論，對(duì)于國(guó)家產(chǎn)生的理論進(jìn)行了前提條件上的假設(shè)與推理。比如對(duì)于自然律、人的本性、尤其自然狀態(tài)的假設(shè)為其后來(lái)的論述進(jìn)行了鋪墊。第二部分“論國(guó)家”是全書的經(jīng)典部分，在此作者闡述的著名的國(guó)家誕生說(shuō)，對(duì)于國(guó)家的組成以及制度的運(yùn)作做了深入的論述。第三、四兩部分是作者對(duì)于基督教神學(xué)政治體系以及教會(huì)的腐化的批判?；舨妓沟恼撟C簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：沒有主權(quán)，人類就處于或者會(huì)重新陷入自然狀態(tài)；而自然狀態(tài)遠(yuǎn)比主權(quán)差，盡管主權(quán)可能有危險(xiǎn)，所以我們要主權(quán)。霍布斯的推理過(guò)

2、程是這樣的：人有相似的激情和欲望且能力也是相等的，因此爭(zhēng)斗不可避免，于是導(dǎo)致了人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于理性的存在，畏懼死亡的可以體驗(yàn)到的恐懼促使人們不得不思考保存自身，因此他們可能通過(guò)和平的契約來(lái)保存自己。但是將懲罰的權(quán)力賦予數(shù)個(gè)人或許導(dǎo)致被賦予者為了自己的私利而施以暴政，因此將權(quán)力轉(zhuǎn)讓給某一個(gè)獨(dú)立人格（虛擬人）——利維坦，國(guó)家就此產(chǎn)生。霍布斯相信專制制度:人在“自然狀態(tài)”中過(guò)得太壞了,可以說(shuō)毫無(wú)權(quán)利,為了保護(hù)人的權(quán)利,必須有一個(gè)擁有絕對(duì)強(qiáng)力的國(guó)家。在這種狀態(tài)中，霍布斯并不像傳統(tǒng)那樣把“自然法”—一個(gè)客觀的秩序—作為起點(diǎn)，而是把“自

3、然權(quán)利”作為起點(diǎn)。自然狀態(tài)下，人人能力平等，目的與愿望也平等。每個(gè)人對(duì)每一事物具有同等的所有權(quán)，戰(zhàn)爭(zhēng)自然不可避免。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼促使人們訂立契約，“把大家所有的權(quán)力和力量付托給某個(gè)人或一個(gè)能通過(guò)多數(shù)的意見把大家的意見化為一個(gè)意見的多人組成的集體”，以實(shí)現(xiàn)抵御外來(lái)侵略和制止相互侵害的目的。由于人類的授權(quán)，政治權(quán)威產(chǎn)生了?；舨妓寡壑械淖匀环▉?lái)源于人的理性，是永恒不變的。進(jìn)入政治狀態(tài)，在霍布斯看來(lái)，無(wú)疑是人類歷史發(fā)展的一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這種飛躍，依靠的是不容挑戰(zhàn)和懷疑的自然法，目的是要維護(hù)人們與生俱來(lái)的自然權(quán)利，最終的結(jié)果是擺脫了悲慘無(wú)序

4、的自然狀態(tài)。不過(guò)，必須指出，霍布斯的政治哲學(xué)的理論起點(diǎn)是自然權(quán)利（自然狀態(tài)），其理論意圖是在自由與權(quán)威（主權(quán)是最高權(quán)威）之間求得較完美的平衡。而且，霍布斯雖然極力強(qiáng)調(diào)主權(quán)的重要性、強(qiáng)調(diào)主權(quán)是絕對(duì)的，但同時(shí)他對(duì)主權(quán)的危險(xiǎn)性也不無(wú)警惕，利維坦這一意象本身就時(shí)刻提醒人們要防止出現(xiàn)“主權(quán)怪獸”?！独S坦》必須面臨這樣的一個(gè)問(wèn)題：如果一個(gè)組織體制社會(huì)成員間在基本道德準(zhǔn)則方面存在著巨大分歧，那么利維坦如何得以延續(xù)？尤其是當(dāng)這種分歧反映在對(duì)善惡意義的理解之上，甚至反映在區(qū)分善惡的基礎(chǔ)時(shí)，又該怎么辦？為了尋找出一個(gè)可能一致的結(jié)論，霍布斯從一個(gè)

5、絕對(duì)負(fù)面的角度出發(fā)，試圖讓人們對(duì)惡達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。不管人們對(duì)于善惡的區(qū)分存在著多大的分歧，他們都必須承認(rèn)“生命的存在是一切幸福的基礎(chǔ)”這一前提。為此，霍布斯特別指出，即使是為了追求永生或者靈魂的不朽，人若處于死亡狀態(tài)，這樣的追求也必然是不可能的。因此便順理成章得誕生了利維坦兩個(gè)最強(qiáng)大的組件——“生命是世間最美好的事物”和對(duì)死亡的恐懼?；舨妓沟慕^對(duì)國(guó)家主義理論不僅為極權(quán)專制所用，更多地是被自由主義者發(fā)揚(yáng)光大，成為自由資本主義的先驅(qū)?；叵胍幌滤睦碚摚核褌€(gè)人比做鐘表的部件，通過(guò)發(fā)揮個(gè)人的作用達(dá)到社會(huì)和諧的功能；把個(gè)人作為社會(huì)契約

6、的主體，并且保留個(gè)人追逐財(cái)富和名利的權(quán)力；主權(quán)者只是為保護(hù)個(gè)人的安全而存在，不能限制他們的其他自由，這些都預(yù)設(shè)了自由、自利、快樂和理性的人的成分。而自由、自利、快樂、理性，正是亞當(dāng)?斯密等自由資本主義理論家堅(jiān)持的人的特點(diǎn)。沿著個(gè)人自保，到權(quán)利神圣不可侵犯，再到追求快樂和利潤(rùn)，霍布斯的理論超越了專制集權(quán)，清晰地指向了未來(lái)的自由資本主義。盡管至今人們對(duì)霍布斯是否是自由主義者爭(zhēng)論不休，但不可否認(rèn)的是，他的思想演進(jìn)出了自由主義的結(jié)論。利維坦讀后感（二）霍布斯是資產(chǎn)階級(jí)思想體系形成時(shí)期的代表人物，而《利維坦》無(wú)疑是他所有著作中影響最大、

7、最為人所熟知的一本書。作為最早提出的社會(huì)契約論，霍布斯的觀點(diǎn)，雖然有很多局限性，但同時(shí)也對(duì)后世洛克、盧梭等政治學(xué)家的理論學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！独S坦》的第一、二部分主要闡述了霍布斯對(duì)于國(guó)家起源的觀點(diǎn)。在第一部分中，第一到九章主要討論了修辭學(xué)和倫理學(xué)。第十到十二章主要討論了權(quán)勢(shì)，第十三到十六章主要闡述了自然狀態(tài)和自然法等內(nèi)容。第一到九章中，霍布斯提出人有無(wú)限的欲望，追求自身利益，對(duì)世界上的一切的事物都擁有權(quán)利。初讀這一部分，覺得很困惑，如果說(shuō)倫理學(xué)和國(guó)家的起源還有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的話，修辭學(xué)卻是看似無(wú)關(guān)主旨的。但是，多讀幾遍后發(fā)現(xiàn)

8、，霍布斯在闡述自己對(duì)于感覺、語(yǔ)言、推理等問(wèn)題的觀點(diǎn)時(shí)，給很多很關(guān)鍵的詞語(yǔ)下了定義。比如，“激情”是“自覺運(yùn)動(dòng)最初的內(nèi)在開端”、“意向”“厭惡與欲望”；“理性不像感覺和記憶那樣是與生俱來(lái)的；也不想慎慮那樣單純從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)，而是通過(guò)辛勤努力（獲得學(xué)識(shí)）得來(lái)的?！倍@些關(guān)鍵詞都是與