關(guān)麟英的繪畫藝術(shù)寫意人物

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1、關(guān)麟英的繪畫藝術(shù)------寫意人物　　【藝術(shù)簡歷】　　關(guān)麟英蒙古族，1940年生于內(nèi)蒙古呼和浩特。1964年畢業(yè)于中央民族學(xué)院藝術(shù)系中國畫專業(yè)。修業(yè)本科五年，師從吳鏡汀、吳光宇、王雪濤、秦仲文、馬晉、黃均等前輩。中央文史研究館書畫院研究員、國家一級美術(shù)師、中國美協(xié)會(huì)員、第八屆全國美展評委、中華人民共和國國家知識產(chǎn)權(quán)文化大使、中國書畫研究院名譽(yù)院長、內(nèi)蒙古美術(shù)館館長?！　∽髌贰痘蒿L(fēng)和暢》參加由國際奧委會(huì)、中華人民共和國文化部、第29屆奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)共同組織的“2008奧林匹克美術(shù)大會(huì)”（OLYMPICFINEARTS2008）（中國國際展覽中心）。作品同時(shí)被奧林匹克藝術(shù)中心榮譽(yù)收藏?！　?990

2、至1991年訪問前蘇聯(lián)，1997年赴臺灣進(jìn)行文化交流?！　　吨骸?48×81cm關(guān)于繪畫藝術(shù)　　繪畫“移情”活動(dòng)所依賴的客觀外物的感性性質(zhì)基本與藝術(shù)家主觀心理需要相吻合。它們之間存在著諸多內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。也就是說，主觀心理心能頻率與相應(yīng)的客觀外物生命運(yùn)動(dòng)形式的能量頻率基本同步，形成共震而相互吸引。這時(shí)，“移情”活動(dòng)才有可能展開。　　在研究藝術(shù)家心理特征與藝術(shù)品風(fēng)格特征的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格的演變并非是因?yàn)樗囆g(shù)技巧的缺失和演變所致。藝術(shù)技法從嚴(yán)格的藝術(shù)品生成角度來看，它完全是從屬于藝術(shù)家的心理需要。技法構(gòu)建了藝術(shù)形式；藝術(shù)形成滿足了藝術(shù)家心理需要。藝術(shù)心理的變化直接導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格的演變。　　如果人

3、類的心理需要內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為對藝術(shù)的追求。這種心理需要將通過藝術(shù)作品獲得外在的顯現(xiàn)；如果把這種心理需要投入到宗教領(lǐng)域，便體現(xiàn)在某種宗教活動(dòng)中。藝術(shù)和宗教是同一心理狀態(tài)在不同方面的客觀表現(xiàn)。　　藝術(shù)家把“自我”投入到一個(gè)其生命內(nèi)涵與“自我”大致類同的外物中去玩味“自我”本身。這是“自我”心理需要客觀化的自我審美愉悅。藝術(shù)現(xiàn)象本身即源于人們的心理需要。而在藝術(shù)活動(dòng)中通過審美愉悅滿足了這種心理需要。藝術(shù)品中的“自我”已不是現(xiàn)實(shí)中的“自我”，而是理想中的，自我觀照的“自我”。使“自我”形式化、客觀化?！爱?dāng)我們談?wù)撍囆g(shù)家所具有的、存在與這個(gè)藝術(shù)作品之中的藝術(shù)家觀念的時(shí)候，并不是說我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)藝術(shù)作品中找到

4、這個(gè)藝術(shù)觀念本身。與此相反，這個(gè)藝術(shù)家觀念已經(jīng)被投射在這個(gè)藝術(shù)作品之中了。它已經(jīng)通過某些結(jié)構(gòu)特色而客觀化了?！保ā驳隆衬锎摹どw格爾《藝術(shù)的意味》）　　《春風(fēng)得意》136×68cm　　精神的融入和物質(zhì)的形式化，這個(gè)過程是藝術(shù)家展現(xiàn)“心靈”的絕佳時(shí)刻，完成了藝術(shù)品結(jié)構(gòu)特征的塑造。藝術(shù)家在這個(gè)過程中突破了自身（自我）外殼的限制并超越了原本自我和物質(zhì)外觀表象的存在而使“靈光閃現(xiàn)”。對藝術(shù)品的觀賞如果僅僅停留在對其色彩、形體等因素感興趣而沒有藝術(shù)家與觀賞者之間的心靈感應(yīng)，盡管這是一件好的藝術(shù)品，對觀賞者來說，也就變得沒什么意義了?！　∫磺袑徝老硎芏际撬菰从跀[脫“自我”的本能。如果我們能夠排除內(nèi)在的矛盾

5、將理念在藝術(shù)活動(dòng)中自由地進(jìn)入外物而使雙重生命形式相互融合。“自我”就會(huì)體察到自由的愉悅?？旄幸彩冀K是對自由的“自我”本能實(shí)現(xiàn)的感受。而不是出自于為滿足簡單的、機(jī)械式的對自然的模仿。此時(shí)，人們所關(guān)心的已不是外物的美在何處，而是判斷此外物能否構(gòu)成藝術(shù)品的資格。這種主客體相互融合的過程真實(shí)的滿足了人們“自我”現(xiàn)實(shí)的心理本能。這一點(diǎn)，在人類心靈深處有著共同的體驗(yàn)。所有的“自我”都有共同的心理需要。這種共同的心理需要是跨地域、超越民族、種族，超出性別、宗教信仰和文化領(lǐng)域乃至政治體制和經(jīng)濟(jì)模式的“自我”認(rèn)同。有著共同的存在價(jià)值.　　藝術(shù)活動(dòng)是“物”之“靈性”與“我”之“心性”相互交融的過程。中國畫中的線條

6、就非常清楚地蘊(yùn)含了這種結(jié)合的存在。只要我們能夠嚴(yán)格地按照線條本身所具有的形式感去認(rèn)真地把握它。那么，在一副繪畫作品中從線條最終呈現(xiàn)的式樣來看，它已經(jīng)具備了主客觀兩方面生命活動(dòng)的跡象。它是主觀心理特征與主宰外物生命內(nèi)涵的高度集中、濃縮，形與神全在其中。這是主觀心里對線條的限制、改造和充實(shí)的結(jié)果。這就使線條失去了本身的存在價(jià)值而成為人們的一種感受?！　　耙魄椤被顒?dòng)依然是通過外物去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的心理需要。但是，這種由客體激發(fā)的“自我”實(shí)現(xiàn)仍然不能順利地、沒有障礙地去真正實(shí)現(xiàn)“自我”。因此，“移情”活動(dòng)帶來的心靈解脫只能是部分的、暫時(shí)的和不徹底的。而且還常常帶有某種隨意性，“移情”的深度決定著心靈慰藉的

7、程度?！　　洞阂鉂狻?8×68cm　　“抽象”藝術(shù)心理活動(dòng)源于人類對外部世界粉繁復(fù)雜、變化無常造成的不安和恐懼心理。“抽象”藝術(shù)品的作者沒有對客觀現(xiàn)實(shí)做理性的、深入的研究和思考，沒有從理性的角度去控制由于不能安身立命的心理本能不安。這是由于他們對客觀世界過于直覺把握而阻礙了他們的理性發(fā)展。擺脫不安和恐懼心理就成了“抽象”藝術(shù)活動(dòng)的先決條件。故而可以看出，“抽象”藝術(shù)活動(dòng)并不是理性介入的產(chǎn)物，也不是