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1、商海鉤沉GLOBALECONOMY的關(guān)系重在忠，和下級(jí)的關(guān)系重在孔子定義的“儒商”敬，等等。處理好這些關(guān)系的邏輯層次是修身齊家治國(guó)平天下：先從自己文/愛(ài)新覺(jué)羅·啟翊做起，嚴(yán)格要求自己，這就是修身；孔子和釋迦牟尼雖然所處國(guó)度不同，但他們宣揚(yáng)的理論是把自己管理好了，才可以齊家，用服相通的，都是勸諭大家發(fā)自內(nèi)心地幫助別人，而不是“作秀”眾的方式，讓家庭和和睦睦；在這個(gè)式的捐錢捐物基礎(chǔ)上，才可能具備治國(guó)的能力，進(jìn)而平天下。但是，做人的根本首先要明理，即格物致知誠(chéng)意正心。孔子認(rèn)為，每一個(gè)人都應(yīng)該具備論語(yǔ)·雍也》第六篇第二十八交才能，而且深諳低買高賣的商業(yè)之“仁”的德行，但“仁”的內(nèi)涵又是極《章
2、：子貢曰：“如有博施于民而道，所以有些自視清高。但他非常認(rèn)其豐富的，不是三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)明白能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何同孔子的學(xué)說(shuō)。所以，當(dāng)他致富后，便的。所以，當(dāng)顏淵、仲弓等弟子向孔子事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！想實(shí)現(xiàn)老師所說(shuō)“仁”的境界。于是求問(wèn)“仁”的時(shí)候，孔子的回答看起來(lái)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)有了這段經(jīng)典的對(duì)話。是不一樣的，但其本質(zhì)卻是一樣的。人。能近取誓，可謂仁之方也已?！弊迂晢?wèn)孔子：“假如有這樣一個(gè)而子貢的這個(gè)問(wèn)題，是從施與的人，廣泛而無(wú)條件地救濟(jì)民眾，這個(gè)角度求解“仁”的，話里話外有一種這一章的提問(wèn)者是端木賜，我們?nèi)嗽趺礃?，可以算得上是您說(shuō)的仁人有
3、錢人的高人一等的自我炫耀感，但現(xiàn)代所說(shuō)的“儒商”的始祖。在這一了嗎？”子貢在這里說(shuō)的這個(gè)人，很大方向是正確的。所以，孔子并沒(méi)有章里，孔子確定了“儒商”的定義：可能是暗指自己，其含蓄的意思是打擊子貢的這種顯擺，反而幽了一“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。問(wèn)：“老師，如果我拿出錢來(lái)幫助大默，說(shuō)：“能做到這種地步，何止是達(dá)端木賜，字子貢，出生于公元前家，而且不要好處，那我是不是就具到了‘仁’！那一定是圣人了。我做520年，比孔子小三十一歲。他是孔有了‘仁’的品德呢？”不到！就連唐堯虞舜那樣擁有絕對(duì)威子學(xué)生中最富有的一位，與貧窮的顏“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的本源，是孔子望和權(quán)力的明君也做不到??！”在不
4、回形成了兩個(gè)極端。當(dāng)然，端木賜的所認(rèn)為的君子人格的首要表現(xiàn)。那落痕跡地批評(píng)了子貢的想法之后，孔富有不是來(lái)自于父母的饋贈(zèng)和遺產(chǎn)，么，“仁”到底是什么意思呢？子不失時(shí)機(jī)地提出了“仁”者的標(biāo)準(zhǔn)：是靠自己敏銳而老到的經(jīng)商才能賺得單從說(shuō)文解字的角度來(lái)說(shuō)，“仁”“有仁德的人，自己想立于天地之間的?？组T學(xué)說(shuō)之所以能夠傳播得如此是一個(gè)“人”加上一個(gè)“二”，可以理創(chuàng)一番事業(yè)，首先一定會(huì)幫助別人達(dá)深遠(yuǎn)，在一定程度也都得益于端木賜解為是要處理好兩個(gè)人之間的關(guān)系。到目標(biāo)；要自己通達(dá)，首先要幫助別的慷慨解囊，是他用自己的財(cái)力去支我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，需要處理的關(guān)系人通達(dá)。凡事能夠從幫助身邊的人和持并推廣孔子學(xué)說(shuō)。
5、說(shuō)到底就是兩個(gè)人之間的關(guān)系，家里事做起，做到推己及人，就可以說(shuō)是孔子活著的時(shí)候，子貢非常尊重有父母、夫妻、孩子之間的關(guān)系，單位仁的方向了?！笨鬃?。孔子死后，有學(xué)生逢迎子貢，說(shuō)里有同事、上級(jí)、下級(jí)之間的關(guān)系，社巧合的是，在佛教典籍《金剛經(jīng)》孔子的學(xué)問(wèn)沒(méi)有子貢高，并表示愿意會(huì)上有同學(xué)、朋友之間的關(guān)系。所謂中，釋迦牟尼與其最年長(zhǎng)的弟子須菩跟著子貢學(xué)習(xí)。子貢很嚴(yán)肅地駁斥這“做人”，就是要處理好上述種種關(guān)系。的對(duì)話錄中也有類似問(wèn)答。須菩提向些人，說(shuō)，貶低孔子是無(wú)知，毀謗孔子人做到位了，自然有人愿意幫助你，扶釋迦牟尼提問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)世尊，如果有人如同毀謗日月一樣不自量。孔子死后，持你，提拔你，喜歡你
6、，尊重你??把非常非常多的最貴重的寶貝布施給子貢在孔子的陵墓前筑廬守墓三年，所以，“仁”的本質(zhì)，就是做人。大家，救濟(jì)世界上所有的眾生。這個(gè)像對(duì)待自己的父親一樣為孔子守孝。孔子把做人進(jìn)行了可操作性的劃分：人福報(bào)和善報(bào)應(yīng)該很大吧？”釋迦牟子女對(duì)父母的關(guān)系重在孝，父母和子尼回答：“如果這個(gè)人從自己開始，多如何行“仁”女的關(guān)系重在親，夫妻的關(guān)系重在做好事和善事，多多幫助其他人，度子貢能言善辯、口齒伶俐，有外順，兄弟之間的關(guān)系重在悌，和上級(jí)化其他人，他所得的福報(bào)和善報(bào)要?jiǎng)?122010.09編輯/崔曉紅郵箱：cxhong2003@126.com于單純的捐錢捐物?！焙蛦T工之間只是赤裸裸的金錢雇傭
7、關(guān)地盤剝消費(fèi)者的錢袋，則很難長(zhǎng)久而看來(lái)，孔子和釋迦牟尼雖然所處系，員工出賣自己的時(shí)間和能力，換取“立”。也許你居于壟斷地位，消費(fèi)者暫國(guó)度不同，但他們宣揚(yáng)的理論是相通一定的報(bào)酬。企業(yè)家只有把這個(gè)問(wèn)題想時(shí)得忍著，但一旦有更好的替代者時(shí)，的，都是勸諭大家發(fā)自內(nèi)心地幫助別明白了，才不會(huì)牢騷滿腹，不會(huì)痛斥員消費(fèi)者會(huì)毫不猶豫地拋棄你。這個(gè)世人，而不是“作秀”式的捐錢捐物。工沒(méi)有感恩之心。實(shí)際上，不止和員工，界，沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)傻，只有誰(shuí)比誰(shuí)聰明！你和供應(yīng)商等合作伙伴之間的關(guān)
