《論語(yǔ)》整本書閱讀的思考與實(shí)踐

《《論語(yǔ)》整本書閱讀的思考與實(shí)踐》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、《論語(yǔ)》整本書閱讀的思考與實(shí)踐作者：盧吉增作者簡(jiǎn)介：盧吉增，首都師范大學(xué)附屈中學(xué)（100048）。原文出處：《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》（京）2018年第20184期第20-24頁(yè)內(nèi)容提要：《論語(yǔ)》文言語(yǔ)錄體思想短章的特點(diǎn)，使得學(xué)生學(xué)習(xí)難度較大?；谖谋鹃喿x規(guī)律、學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和差異性，進(jìn)行《論語(yǔ)》單章學(xué)習(xí)、整本書閱讀和專題學(xué)習(xí)，恰當(dāng)建立學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，形成準(zhǔn)確深入、開放多元的學(xué)習(xí)方式，切實(shí)提升《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)效果，提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信、理解與認(rèn)同。期刊名稱：《高中語(yǔ)文教與學(xué)》復(fù)印期號(hào)：2018年08期關(guān)鍵詞:精深多元/整

2、本書閱讀/專題學(xué)習(xí)在我國(guó)古代文學(xué)作品中，對(duì)于國(guó)人而言，《論語(yǔ)》的意義非同一般。柳詒徵說(shuō):〃孔子者,中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化,賴孔子而開。"[1]確實(shí)，孔子（前551年前479年）正處在我國(guó)五千年文明史的中點(diǎn)，是我國(guó)文化的傳承與開拓者。因此,集孔子思想之大成的《論語(yǔ)》，至今依然在我們的學(xué)習(xí)、生活、工作中起著舉足輕重的作用，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》應(yīng)是國(guó)人的標(biāo)配。但是，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的經(jīng)典性、深刻性，加上其年代久遠(yuǎn)以及語(yǔ)言意義的變化,我們學(xué)習(xí)起來(lái)可能困難重重,甚至還會(huì)產(chǎn)生不

3、少誤解。另外,《論語(yǔ)》對(duì)相關(guān)內(nèi)容的論述并不集中,而是散布在不同篇章里。即使論述的是同一內(nèi)容，但其論述視角與側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。因此,要想精準(zhǔn)把握《論語(yǔ)》的要義精神,全面而系統(tǒng)地把握孔子思想，需要將散布于不同篇章的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合探究，這就必然要對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行整體觀照，進(jìn)行整本書閱讀，否則不免有斷章取義之嫌。下面，就《論語(yǔ)》整本書閱讀問題，筆者談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)，懇請(qǐng)方家指正。一、單章學(xué)習(xí)：整本書閱讀的基礎(chǔ),力求準(zhǔn)確深入基于《論語(yǔ)》的短章性特點(diǎn),《論語(yǔ)》整本書閱讀必須以單章學(xué)習(xí)為基礎(chǔ),如果單章理解是浮淺或錯(cuò)誤的,那么整本書閱讀的意

4、義也就無(wú)從談起。單章學(xué)習(xí)力求準(zhǔn)確深入，以下幾個(gè)方面應(yīng)予以注意：(-)知人論世，還原情境《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，準(zhǔn)確理解內(nèi)容還需盡量還原人物說(shuō)話或?qū)υ挼谋尘澳酥燎榫?。知人論?了解說(shuō)話者的語(yǔ)氣神態(tài),否則容易造成語(yǔ)意誤判。還原情境,除了借助文獻(xiàn)資料外,還要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)設(shè)身處地地想象判斷。將《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)生活化、情境化，打通《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。要學(xué)會(huì)辨別《論語(yǔ)》的言論內(nèi)容。某些言論或敘述當(dāng)時(shí)一種客觀情況，或說(shuō)出一種感悟與道理。特別是述說(shuō)社會(huì)某種不良情況的時(shí)候，我們切不可把對(duì)現(xiàn)象的描述當(dāng)成孔子提倡的觀點(diǎn)。否則聚訟太多，對(duì)孔子誤

5、解就太深了。例如《八俏篇第三》〃子日：’事君以禮，人以為諂也這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞社會(huì)現(xiàn)象的描述。臣子不再〃事君以禮"幾乎成為常態(tài)，反倒〃事君以禮〃被當(dāng)作別有目的的諂媚?？鬃訉?duì)這種現(xiàn)象表達(dá)出強(qiáng)烈的不滿并予以批評(píng)。我們似乎看到了說(shuō)這句話時(shí)孔子那生氣、牢騷又無(wú)奈的情形,切不可理解成孔子在提倡"不事君〃的觀點(diǎn)。（二）融入邏輯,聯(lián)系生活《論語(yǔ)》是格言體的思想短章,少有原因解釋和分析論證。若要準(zhǔn)確理解其內(nèi)容要義，還需融入邏輯支持與生活常理印證，弄清內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系和生活針對(duì)性，讓《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)真正走向深入?！栋饲纹谌罚骸ㄗ迂曈ジ嫠?/p>

6、之餞羊，子日：’賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?楊伯峻先生的翻譯和注釋是這樣的："子貢要把魯國(guó)每月初一告祭祖廟的那只活羊去而不用。孑L子道：’賜呀，你可惜那只羊,我可惜那種禮?！?[2]”，告朔餞羊，,古代的一種制度。每年秋冬之交,周天子把第二年的歷書頒給諸侯。諸侯接受了這一歷書，藏于祖廟。每逢初一，便殺一只活羊祭于廟，然后回到朝廷聽政。這祭廟叫做’告朔’，聽政叫做視朔’。到子貢的時(shí)候，每月初一，魯君不但不親臨祖廟，而且也不聽政，只是殺一只活羊’虛應(yīng)故事’罷了。所以子貢認(rèn)為不必留此形式，不如干脆連羊也不殺。孑子卻認(rèn)為盡管這是殘存

7、的形式，也比什么也不留好。"[引如果學(xué)生學(xué)到這個(gè)程度應(yīng)該不錯(cuò)了，但是這樣的學(xué)習(xí)沒有和學(xué)生的生活建立聯(lián)系，沒有針對(duì)結(jié)論的邏輯支持和分析，學(xué)生只停留在了解知識(shí)和文化背景的層面，還沒有認(rèn)識(shí)到孔子〃我愛其禮〃這句話的深意。課標(biāo)明確要求："通過學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化^革命文化。"[4]沒有深刻的理解就很難產(chǎn)生由衷的熱愛，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)和生活建立聯(lián)系，并為孑廳〃我愛其禮"融入生活的事理邏輯支

8、持。教師可以設(shè)計(jì)兩個(gè)問題：一是生活中形式或儀式有沒有意義；二是孔子為什么要保留這個(gè)祭祀殺羊的形式。對(duì)于這兩個(gè)問題的解答，我們借用鮑鵬山先生的解讀:〃很多時(shí)候，保留一個(gè)形式，哪怕它是空殼的,對(duì)人也還是一種約束,一種提醒,一種召喚或者一種壓力，也還存在一種象征的意義，它提示我們一