資源描述：
《魏晉樂府詩音樂文化探究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、魏晉樂府詩音樂文化探究摘要：本文關(guān)注的是魏晉時(shí)代的音樂文學(xué)一一樂府詩。魏晉樂府詩在音樂文學(xué)史上具有變革的重大意義。本文對魏晉樂府詩的文獻(xiàn)著錄情況及特點(diǎn)進(jìn)行深入考察，對魏晉樂府詩的現(xiàn)狀、歌辭類別進(jìn)行相關(guān)的統(tǒng)計(jì)、補(bǔ)錄及分析，并對魏晉樂府詩文獻(xiàn)著錄所反映的復(fù)雜問題進(jìn)行必要的考辨、分析O關(guān)鍵詞：樂府詩文學(xué)音樂、魏晉樂府詩現(xiàn)狀分析古典詩詞是我國優(yōu)秀文化的組成部分，它包含著豐富的人生意蘊(yùn)，體現(xiàn)了高雅的審美情趣，達(dá)到了高超的藝術(shù)境地。中國自古就是一個(gè)詩的國度，歌詩始于吟唱，吟唱即須依樂。吾國詩歌，與音樂之關(guān)系，至為密切，蓋樂以詩為本而詩以樂為用，二者相依，不可或缺。文獻(xiàn)學(xué)研究
2、是魏晉樂府詩音樂與文學(xué)研究展開的重要基礎(chǔ)。前人在這方面已經(jīng)取得過不少研究成果，主要體現(xiàn)在對魏晉樂府詩的輯錄、選釋、考訂等諸多方面。郭茂倩的《樂府詩集》無疑是一部樂府歌辭的集大成之作，但是《樂府詩集》所收錄的是歷代相沿而見諸文獻(xiàn)的樂府詩，而實(shí)際上魏晉時(shí)代的某些樂府詩在流傳過程中，因各種原因失傳、缺佚的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。如果要對魏晉樂府詩進(jìn)行全面研究，首先須將魏晉所有樂府詩的創(chuàng)作情況盡可能客觀、全面地復(fù)原出來。從西晉茍勖《茍氏錄》、崔豹《古今注》、無名氏《歌錄》、劉宋張永《元嘉正聲伎錄》、蕭齊王僧虔《大明三年宴樂技錄》、梁沈約《宋書?樂志》、陳釋智匠《古今樂錄》、唐吳兢
3、《樂府古題要解》等相關(guān)文獻(xiàn)中，我們?nèi)钥裳a(bǔ)輯部分缺佚的魏晉樂府詩題或曲名。例如：相和歌辭中的清調(diào)曲：武帝《董逃行》“白日”。魏武帝曾作有《董逃行》“上謁”歌辭，見于《茍錄》、王僧虔《技錄》，后失傳。二、魏晉時(shí)期樂府詩的主體研究宋代郭茂倩認(rèn)為：“自黃帝以后，至于三代，千有徐年,而其禮樂之備，可以考而知者，唯周而已?！眰髡f中的夏、商、周三代的樂舞，尤以周代樂舞對后代樂府發(fā)展的影響有直接、深遠(yuǎn)的意義。周王朝十分重視禮樂建設(shè)，它承接殷商舊制，建立了中國古代史上第一個(gè)宮廷雅樂樂舞體系和制度。周朝從公元前1058年便開始制訂禮樂計(jì)劃，主要內(nèi)容包括如下三方面：第一，在禮樂的行政
4、管理方面，設(shè)立了專門的樂舞機(jī)關(guān)一“大司樂”；第二，重視樂舞的教育作用，規(guī)定世子和國子從13歲至20歲期間，必須循序漸進(jìn)地掌握有關(guān)音樂美學(xué)理論、演唱藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)方面的知識(shí)和技能；第三，禮樂表演方面建立起正統(tǒng)的宮廷雅樂體系。此外，周代的民間主要分成散樂和四夷樂兩種。散樂是俗樂與戲弄、雜技的配合。四夷樂是王朝周邊各族的樂舞。當(dāng)時(shí)的樂舞機(jī)關(guān)甚至設(shè)立了專門管理外族樂舞的官員。由此可見，周王朝對四方外族的樂舞已經(jīng)相當(dāng)熟悉，并且已將外族樂舞用于宗廟祭祀和宴飲娛樂之中。周代的雅樂體系包括了后代的郊祀樂舞、宗廟樂舞、燕射樂舞和鼓吹樂舞等。自此以后，歷代歷朝都十分重視禮樂建設(shè)，并
5、且仿照周代建立本朝的雅樂體系。漢代也不例外。繼承周以來禮樂建設(shè)的成果和范式，仍然是漢樂府創(chuàng)作的基本主題。除了已見的漢樂府創(chuàng)作都是郊廟祭祀內(nèi)容之外，我們在討論漢樂府時(shí)常用到《漢書?禮樂志》中記載：（武帝）乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩斌，略論律呂，以和八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圈丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。后人常用它來討論漢樂府采集詩歌的民間性質(zhì)。根據(jù)張永鑫先生《漢樂府研究》的解釋：“夜誦”一詞中的“夜”是因漢時(shí)祀太一尊神祭典由昏夜至明而得名；“誦”則是音樂術(shù)語，意為"獨(dú)奏”。所以"夜
6、誦”是指專門祀太一尊神的祭歌獨(dú)奏者?！稘h書?禮樂志》提到的采詩制度，與古代采詩制的緣起不同，它是在先代雅樂曲調(diào)并未傳世的情況下，只能從民間各地采集曲調(diào)以配古辭。而司馬相如等人創(chuàng)作的樂辭，因“多爾雅之文”，過于艱深古奧，連通一經(jīng)之士都不能完全領(lǐng)會(huì)歌辭，所以難于理解，難于合樂。于是，有必要對文人樂辭加以挑選方能入樂。從這個(gè)意義上也可以稱得上是“采詩”。因此，張先生從漢武帝"定郊祀禮”取辭合樂的兩個(gè)途徑來得出結(jié)論，古代采詩是采集民歌怨刺之詩，而漢初的“采詩”卻是創(chuàng)制內(nèi)容典雅，改造民間曲調(diào)的新雅樂；漢武帝時(shí)的樂府并不是一個(gè)完全以采集、搜集民歌為主要職能的機(jī)構(gòu)，西漢樂府的
7、制禮作樂大多與民歌無關(guān)。秦統(tǒng)一六國之前，古代的雅樂便已經(jīng)衰落，俗樂已經(jīng)擁有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，并且達(dá)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度。俗樂得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和儒家的重視和提倡：至于六國，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：“寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛(wèi)，余不知倦焉。”子夏辭而辮之，終不見納，自此禮樂喪也。今之樂，猶古之樂也。夫擊甕叩擊，彈箏搏稗，而歌呼嗚鳴快耳目者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間、韶虞、武象者，異國之樂也。今棄甲擊擊甕而就鄭、衛(wèi)，退彈爭而取韶度，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已類?？疾靸蓾h郊祀禮受到重視的原因，它主要是迎合了漢代統(tǒng)治者鞏固政治的需要。漢初推行“黃老之學(xué)”，實(shí)行休
8、養(yǎng)生息政策。漢高祖劉邦在
