魏晉樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)文化探析

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1、魏晉樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)文化探析摘要：本文關(guān)注的是魏晉時(shí)代的音樂(lè)文學(xué)一一樂(lè)府詩(shī)。魏晉樂(lè)府詩(shī)在音樂(lè)文學(xué)史上具有變革的重大意義。木文對(duì)魏晉樂(lè)府詩(shī)的文獻(xiàn)著錄情況及特點(diǎn)進(jìn)行深入考察，對(duì)魏晉樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)狀、歌辭類別進(jìn)行相關(guān)的統(tǒng)計(jì)、補(bǔ)錄及分析，并對(duì)魏晉樂(lè)府詩(shī)文獻(xiàn)著錄所反映的復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行必要的考辨、分析。關(guān)鍵詞：樂(lè)府詩(shī)文學(xué)音樂(lè)一、魏晉樂(lè)府詩(shī)現(xiàn)狀分析古典詩(shī)詞是我國(guó)優(yōu)秀文化的組成部分，它包含著豐富的人生意蘊(yùn)，體現(xiàn)了高雅的W美情趣，達(dá)到了高超的藝術(shù)境地。中國(guó)自古就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，歌詩(shī)始于吟唱，吟唱即須依樂(lè)。吾國(guó)詩(shī)歌，與音樂(lè)之關(guān)系，至為密切,蓋樂(lè)以詩(shī)為木而詩(shī)

2、以樂(lè)為用，二者相依，不可或缺。文獻(xiàn)學(xué)研究是魏晉樂(lè)府詩(shī)音怎與文學(xué)研究展開(kāi)的重要基礎(chǔ)。前人在這方Mi己經(jīng)取得過(guò)不少研究成果，主要體現(xiàn)在對(duì)魏晉樂(lè)府詩(shī)的輯錄、選釋、考訂等諸多方面。郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》無(wú)疑是一部樂(lè)府歌辭的集大成之作，但是《樂(lè)府詩(shī)集》所收錄的是歷代相沿而見(jiàn)諸文獻(xiàn)的樂(lè)府詩(shī)，而實(shí)際上魏晉時(shí)代的某些樂(lè)府詩(shī)在流傳過(guò)程中，因各種原因失傳、缺佚的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。如果要對(duì)魏晉樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行全面研究，首先須將魏晉所有樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作情況盡可能客觀、全面地復(fù)原出來(lái)。從西晉茍勖《茍氏錄》、崔豹《古今注》、無(wú)名氏《歌錄》、劉宋張永《元嘉正聲伎錄》、蕭齊

3、王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》、梁沈約《宋書(shū)?樂(lè)志》、陳釋智匠《古今樂(lè)錄》、唐吳兢《樂(lè)府古題要解》等相關(guān)文獻(xiàn)中，我們?nèi)钥裳a(bǔ)輯部分缺佚的魏晉樂(lè)府詩(shī)題或曲名。例如：相和歌辭屮的清調(diào)曲：武帝《董逃行》“白日”。魏武帝曾作有《董逃行》“上謁”歌辭，見(jiàn)于《茍錄》、王僧虔《技錄》，后失傳。二、魏晉時(shí)期樂(lè)府詩(shī)的主體研究宋代郭茂倩認(rèn)為：“自黃帝以后，至于三代，千有徐年，而其禮樂(lè)之備，可以考而知者，唯周而已。”傳說(shuō)中的夏、商、周三代的樂(lè)舞，尤以周代樂(lè)舞對(duì)后代樂(lè)府發(fā)展的影響冇直接、深遠(yuǎn)的意義。周王朝十分重視禮樂(lè)建設(shè)，它承接殷商舊制，建立了中國(guó)古代史上

4、第一個(gè)宮廷雅樂(lè)樂(lè)舞體系和制度。周朝從公元前1058年便開(kāi)始制訂禮樂(lè)計(jì)劃，主要內(nèi)容包括如下三方面：第一，在禮樂(lè)的行政管理方面，設(shè)立了專門(mén)的樂(lè)舞機(jī)關(guān)一“大司樂(lè)”;第二，重視樂(lè)舞的教育作用，規(guī)定世子和國(guó)子從13歲至20歲期間，必須循序漸進(jìn)地掌握有關(guān)音樂(lè)美學(xué)理論、演唱藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)方面的知識(shí)和技能；第三，禮樂(lè)表演方面建立起正統(tǒng)的宮廷雅樂(lè)體系。此外，周代的民間主要分成散樂(lè)和四夷樂(lè)兩種。散樂(lè)是俗樂(lè)與戲弄、雜技的配合。四夷樂(lè)是王朝周邊各族的樂(lè)舞。當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞機(jī)關(guān)甚至設(shè)立了專門(mén)管理外族樂(lè)舞的官員。由此可見(jiàn)，周王朝對(duì)四方外族的樂(lè)舞已經(jīng)相當(dāng)熟悉，并

5、且已將外族樂(lè)舞用于宗廟祭祀和宴飲娛樂(lè)之中。周代的雅樂(lè)體系包括?了后代的郊祀樂(lè)舞、宗廟兀舞、燕射樂(lè)舞和鼓吹樂(lè)舞等。自此以后，歷代歷朝都十分重視禮樂(lè)建設(shè)，并.且仿照周代建立本朝的雅樂(lè)體系。漢代也不例外。繼承周以來(lái)禮樂(lè)建設(shè)的成果和范式，仍然是漢樂(lè)府創(chuàng)作的基本主題。除了已見(jiàn)的漢樂(lè)府創(chuàng)作都是郊廟祭祀內(nèi)容之外，我們?cè)谟懻摑h樂(lè)府時(shí)常用到《漢書(shū)?禮樂(lè)志》中記載：（武帝）乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，冇趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)斌，略論律呂，以和八音之調(diào)，作十九章Z歌。以正月上辛用事甘泉圈丘，使童男女七十人俱歌，昏

6、祠至明。后人常用它來(lái)討論漢樂(lè)府采集詩(shī)歌的民間性質(zhì)。根據(jù)張永鑫先生《漢樂(lè)府研究》的解釋：“夜誦”一詞中的“夜”是因漢時(shí)祀太一尊神祭典由昏夜至明而得名；“誦”則是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，意為“獨(dú)奏”。所以“夜誦”是指專門(mén)祀太一尊神的祭歌獨(dú)奏者?！稘h書(shū)?禮樂(lè)志》提到的采詩(shī)制度，與古代采詩(shī)制的緣起不同，它是在先代雅樂(lè)曲調(diào)并未傳世的情況下，只能從民間各地采集曲調(diào)以配古辭。而司馬相如等人創(chuàng)作的樂(lè)辭，因“多爾雅之文”,過(guò)于艱深古奧，連通一經(jīng)之丄都不能完全領(lǐng)會(huì)歌辭，所以難于理解，難于合樂(lè)。于是，有必要對(duì)文人樂(lè)辭加以挑選方能入樂(lè)。從這個(gè)意義上也可以稱得上是“

7、釆詩(shī)”。因此，張先生從漢武帝“定郊祀禮”取辭合樂(lè)的兩個(gè)途徑來(lái)得出結(jié)論，古代采詩(shī)是采集民歌怨刺之詩(shī)，而漢初的“采詩(shī)”卻是創(chuàng)制內(nèi)容典雅，改造民間曲調(diào)的新雅樂(lè)；漢武帝時(shí)的樂(lè)府并不是一個(gè)完全以采集、搜集民歌為主要職能的機(jī)構(gòu)，西漢樂(lè)府的制禮作樂(lè)大多與民歌無(wú)關(guān)。秦統(tǒng)一六國(guó)Z前，古代的雅樂(lè)便己經(jīng)衰落，俗樂(lè)己經(jīng)擁有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，并且達(dá)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度。俗樂(lè)得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和儒家的重視和提倡:至于六國(guó)，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：“寡人聽(tīng)古樂(lè)則欲寐，及聞鄭、衛(wèi)，余不知倦焉。”子夏辭而辮之，終不見(jiàn)納，自此禮樂(lè)喪也。今之樂(lè)，猶古之樂(lè)也。夫擊

8、甕叩擊，彈箏搏稗，而歌呼嗚鳴快耳目者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間、韶虞、武象者，異國(guó)Z斥也。今棄甲擊擊甕而就鄭、衛(wèi)，退彈爭(zhēng)而取韶度，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已類?？疾靸蓾h郊祀禮受到重視的原因，它主要是迎合了漢代統(tǒng)治者鞏固政治的需要。漢初推行“黃老之學(xué)”，實(shí)行休養(yǎng)生息政策。漢