第1節(jié) 馬克思從黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈

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1、第一章馬克思的哲學(xué)思想第一節(jié)馬克思從黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈（1839－1843）參考文獻(xiàn)馬克思：《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的一般差別》（博士論文）馬克思：《評(píng)普魯士的書報(bào)檢查令》馬克思：《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》馬克思：《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》馬克思：《摩塞爾記者的辯護(hù)》馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》馬克思：《摘自“德法年鑒”的書信》馬克思：《論猶太人問(wèn)題》馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》本節(jié)內(nèi)容《博士論文》：自我意識(shí)（1840－1841）《萊茵報(bào)》時(shí)期：對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思（1842－1843）《黑格爾法哲學(xué)批判》：市民社會(huì)（1843）《德法年鑒》時(shí)期：批判的人本主義（1844

2、）《博士論文》：自我意識(shí)希臘晚期哲學(xué)是自我意識(shí)的哲學(xué)研究希臘晚期哲學(xué)的原因伊壁鳩魯自然哲學(xué)的特點(diǎn)哲學(xué)的功能：哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化馬克思的自我意識(shí)與青年黑格爾派觀點(diǎn)的異同共同點(diǎn)不同點(diǎn)研究希臘晚期哲學(xué)的原因馬克思看重希臘晚期哲學(xué)中的自我意識(shí)對(duì)輕視亞里士多德以后的希臘晚期哲學(xué)進(jìn)行批判；希臘晚期哲學(xué)的重要性在于它們都是自我意識(shí)的哲學(xué)，把精神看作世界的本質(zhì)。馬克思當(dāng)時(shí)與“博士俱樂(lè)部”的主要代表鮑威爾和科本的觀點(diǎn)接近。希臘晚期哲學(xué)同當(dāng)時(shí)的德國(guó)一樣也面臨著人如何獲得自由的問(wèn)題封建專制制度的壓迫希臘晚期哲學(xué)是批判宗教的哲學(xué)伊壁鳩魯哲學(xué)、斯多葛主義和懷疑派對(duì)輕視希臘晚期哲學(xué)進(jìn)行批判引自：《博士論文

3、》，《馬克思恩格斯全集》第40卷，第194頁(yè)希臘晚期哲學(xué)是自我意識(shí)的哲學(xué)引自：《博士論文》，《馬克思恩格斯全集》第40卷，第195頁(yè)馬克思寫作《博士論文》時(shí)的背景黑格爾哲學(xué)解體：老年黑格爾派與青年黑格爾派（“博士俱樂(lè)部”是柏林青年黑格爾派的中心）斯特勞斯與鮑威爾的爭(zhēng)論：《耶穌傳》福音故事乃是神話創(chuàng)作，是民族的或大教區(qū)的無(wú)意識(shí)的集體創(chuàng)作，而并非有意識(shí)的偽造。因此基督教不簡(jiǎn)單地是一個(gè)騙局，歷史的批判就是要從中找出歷史真實(shí)性的內(nèi)核。整個(gè)福音書就像詩(shī)人和小說(shuō)家的作品一樣，沒(méi)有任何歷史的真實(shí)性；其故事的內(nèi)容完全是有意識(shí)的偽造。因此，基督教不具有任何屬神的內(nèi)容，它不過(guò)是普遍自我意識(shí)的一種暫時(shí)的形式

4、；而現(xiàn)在的任務(wù)就是擺脫基督教的桎梏，達(dá)到真正的自我意識(shí)。遵循“客體”原則，體現(xiàn)黑格爾關(guān)于民族精神實(shí)體之學(xué)說(shuō)。遵循“主體”原則，體現(xiàn)黑格爾關(guān)于自我意識(shí)活動(dòng)之學(xué)說(shuō)。世界歷史的主導(dǎo)原則和基本力量是“精神實(shí)體”——民族文化，還是“自我意識(shí)”——批判的、思維的個(gè)人？對(duì)宗教的批判引自：《博士論文》序言，《馬克思恩格斯全集》第40卷，第189-190頁(yè)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的特點(diǎn)伊壁鳩魯原子論：自由原則伊壁鳩魯原子論與德謨克利特原子論的區(qū)別：德謨克利特的原子論主要是“決定論”，只承認(rèn)原子的直線下垂運(yùn)動(dòng)和原子的沖擊。伊壁鳩魯既承認(rèn)原子的直線下垂運(yùn)動(dòng)和原子的沖擊，同時(shí)也承認(rèn)原子脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯?shù)淖?/p>

5、然哲學(xué)是無(wú)神論和以自我意識(shí)為核心的理想主義。德謨克利特把原子看成了純粹的物質(zhì)，只指出了原子的物質(zhì)性。因?yàn)?，原子作直線下垂運(yùn)動(dòng)形成一條直線，這時(shí)原子只不過(guò)表示為一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的點(diǎn)，一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立性的點(diǎn)，消失在直線中。伊壁鳩魯提出原子的這兩種運(yùn)動(dòng)表示原子的兩種規(guī)定性：物質(zhì)的規(guī)定性和形式的規(guī)定性。原子的偏斜運(yùn)動(dòng)表明了原子的形式規(guī)定性、能動(dòng)性和個(gè)性。哲學(xué)的功能：哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化哲學(xué)與世界、理念與實(shí)體之間呈現(xiàn)出兩種不同的關(guān)系：同一與分裂。當(dāng)世界的具體狀況是合理的時(shí)候，哲學(xué)與世界是同一的。這時(shí)的哲學(xué)是具體的，世界是合理的世界。當(dāng)世界與哲學(xué)處于分裂狀態(tài)的時(shí)候，哲學(xué)是抽象的，世界是不合理的。具體說(shuō)

6、來(lái)，就是現(xiàn)實(shí)的世界與合理的事物之間發(fā)生了分裂。當(dāng)哲學(xué)與世界相矛盾的時(shí)候，哲學(xué)應(yīng)該走出自身成為一種實(shí)踐的力量，成為一種批判的哲學(xué)或者是行動(dòng)的哲學(xué)，從而通過(guò)徹底的革命來(lái)恢復(fù)世界的和諧。批判哲學(xué)與行動(dòng)哲學(xué)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化。重建合理的世界與作為具體整體的哲學(xué)之間的和諧與統(tǒng)一。馬克思和青年黑格爾派關(guān)于自我意識(shí)的理解共同點(diǎn)：他們都不滿意黑格爾把個(gè)體消融在抽象的普遍的絕對(duì)精神之中的作法，而是賦予自我意識(shí)以至高無(wú)上的地位。也不再把自我意識(shí)當(dāng)作絕對(duì)理念的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是賦予自我意識(shí)以至高無(wú)上的地位，從而強(qiáng)調(diào)個(gè)別主體的能動(dòng)性，而不是一般精神的能動(dòng)性。他們都不滿意黑格爾把哲學(xué)的目光只限在

7、過(guò)去的做法，而是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)預(yù)見未來(lái)、改造世界的作用。即上述的哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化。馬克思和青年黑格爾派關(guān)于自我意識(shí)的理解不同點(diǎn)：其他青年黑格爾派的批判哲學(xué)與行動(dòng)哲學(xué)只是形式上的，他們回到費(fèi)希特的立場(chǎng)，把精神與具體的現(xiàn)實(shí)割裂開來(lái)，賦予精神以絕對(duì)的力量和自律。在他們看來(lái)，精神作為自我意識(shí)是同存在決然對(duì)立的，精神是自身完善的，因此自我意識(shí)在自己的范圍內(nèi)批判了一切改造世界的任務(wù)就完成了。馬克思更接近于黑格爾的思有統(tǒng)一原則。他試圖根據(jù)精神和世界之間的