柏拉圖與亞里士多德的正義觀

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1、柏拉圖與亞里士多德正義觀之比較正義是人類在社會歷史發(fā)展歷程中始終探索著的主題,可謂是仁者見仁,智者見智。越接近歷史脈絡(luò)的源頭,我們對人類正義感的探究可能才會更加深刻。所以當(dāng)我們回歸到兩千多年前的古希臘時,去重新體味兩大先哲柏拉圖和亞里士多德思想光芒中關(guān)于正義的認(rèn)知,或許會有更多可供借鑒的感悟和啟示。對于柏拉圖的《理想國》,僅是粗略閱讀一番,并無深究,而對于亞里士多德的《政治學(xué)》,曾在老師的推薦下較為詳細地進行了翻閱,再結(jié)合后人對其二人思想的概括總結(jié),大致能夠?qū)Π乩瓐D和亞里士多德的正義觀作簡單的比較,并從專業(yè)課的角

2、度簡略地談?wù)勛约旱目捶?。亞里士多德師從柏拉圖,因此兩人在正義問題上的認(rèn)知多多少少有一定的關(guān)聯(lián)性。比如強調(diào)正義的“和諧有序”,并且二人都對個人正義與城邦正義進行了區(qū)分和論證,并都注重理性的作用等等。但就從二人思想的價值體系高度來看,兩個人在待正義的分歧還是非常明顯的。一、柏拉圖與亞里士多德的個人正義觀對于柏拉圖,其信奉理念論,因而其思想的架構(gòu)體系是充滿了理想主義色彩的,對于正義的認(rèn)知也是如此。在個人正義上,他認(rèn)為,一個人的靈魂包含理性、激情和欲望三個要素。一個有德行的人應(yīng)該使理性居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率激情,控制欲望,這

3、也是個人靈魂的最佳狀態(tài)。在他看來,靈魂包含有理性、激情和欲望三個部分,它們又分別與智慧、勇敢、節(jié)制三種德性相對應(yīng)。柏拉圖對于靈魂要素的分類有其合理性。因為不同的人在不同的境況下可能會表現(xiàn)出不同的情感偏向,時而憤怒而難以自已,時而勇敢和滿懷激情,有時人們也會極其冷靜和理智。柏拉圖認(rèn)為理智決定著人的品德與智慧無疑是具有現(xiàn)實意義的,也是對蘇格拉底“美德即知識”的繼承與發(fā)展。并且他同樣強調(diào)公民個人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、激情和欲望,真正做好自己的事情。亞里士多德對正義進行了擴展性的論證,他認(rèn)為人所具有的理智

4、思考力,即按照理性的原則行動所具有的理性生活,既是功能善的表現(xiàn),也是目的善的表現(xiàn)。人的生活離不開理性指導(dǎo),所以一個有正義德行的人,就是主動的行使自己的理性能力,對激情和欲望給予合理的節(jié)制所求得的靈魂善。理性是人類智慧的源泉,人類一旦喪失了理性思考的能力,無異于喪失了合理存在的基礎(chǔ)。面對古希臘城邦的衰敗之勢,亞里士多德提倡每個人都應(yīng)具備獨立思索的能力,節(jié)制激情和欲望,發(fā)揮人類本身善的功能,這也就是個體的正義。因此亞里士多德是提倡教育,只有教育才能夠發(fā)揮人的潛質(zhì),使得人類理性得到最大程度的發(fā)揮。應(yīng)該說,相較于柏拉圖,

5、亞里士多德的個體正義觀既有繼承、又有發(fā)展,更加清晰和務(wù)實。個人認(rèn)為,柏拉圖和亞里士多德的共同點還在于通過承認(rèn)人類性格情感因素的多重性來認(rèn)可人的可塑性。我們每個人能夠合理安排理性與感性的搭配,道德和法律都能通過這種特質(zhì)深刻地影響人的靈魂,調(diào)整人的行為。一、柏拉圖和亞里士多德的城邦正義觀基于考察的方式和研究的角度差異,柏拉圖和亞里士多德在城邦問題上的態(tài)度更是迥異。柏拉圖沿襲并且發(fā)展了和諧秩序的正義思想,認(rèn)為一個國家的正義就在于等級統(tǒng)屬關(guān)系的確立,社會成員的恪盡職守。城邦統(tǒng)治者應(yīng)具有知識,負(fù)責(zé)統(tǒng)治城邦;城邦的護衛(wèi)者是統(tǒng)

6、治者的輔助者,他們專門從事戰(zhàn)爭,保衛(wèi)城邦的人;各種工匠從事自己的手藝工作,農(nóng)夫種地,商人貿(mào)易。當(dāng)社會各個成員都能夠做到等級分明、職責(zé)清晰、分工有序,這個社會就處于一種和諧關(guān)系之中。柏拉圖這樣的制度設(shè)計并非基于某一特定階層的利益,而是從社會整體最優(yōu)化的角度考慮的,每個階層都不能夠單獨實現(xiàn)其自身發(fā)展,需要彼此的配合協(xié)作。從這個角度來說,每個階層是平等的,然而這三個階層又是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,生產(chǎn)者和衛(wèi)士要服從于統(tǒng)治者。這一觀點的基本方向是很有啟發(fā)性的,闡發(fā)了社會人分工配合才能構(gòu)建出和諧有序高效的社會模式。應(yīng)該說柏拉圖

7、的這一觀點是基于長期的實踐觀察與思考。不同的人在城邦中有著不同的性格表現(xiàn)形式,不同的技術(shù)與能力,對理性、激情和欲望的側(cè)重有所不同,柏拉圖據(jù)此對不同人進行了歸納和分類。但柏拉圖將城邦的希望過多地賦予了統(tǒng)治者,即“哲學(xué)王”仍是有待探討之處。亞里士多德認(rèn)為,正義是指人們在社會關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。至于美德則是指人能夠擺脫欲望的能力,即使一個人本身好,又使他把自己的工作做好的那種性格狀況。這也就是說,美德是不受欲望影響的理性。柏拉圖主張“賢政正義”,所以他的國家理論充滿理想性,帶有明顯的人治色彩,而亞里士多德秉持“公益

8、正義”,他的正義論則更多的強調(diào)法治的重要性。亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神靈和理智的體現(xiàn)”,在他看來,法律是理性的體現(xiàn),代表著正義,為世人所公認(rèn)的公正無偏私的權(quán)衡。亞里士多德認(rèn)為,城邦以“城邦整個利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)”。而由正義派生出來的法律,是可以裁斷人間的是非曲直的,從這個意義上講,法律就是正義的體現(xiàn),服從法律就是服從正義。亞里士多德認(rèn)為,正義

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