齊美爾--關(guān)系

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1、[轉(zhuǎn)]你我的交往使社會成為可能－－齊美爾人際傳播思想札記?(2007-09-0113:42:30)轉(zhuǎn)載▼?[摘要]蓋奧爾格-齊美爾是德國社會學(xué)史上的一位另類大師，他在唯實論和唯名論的對立觀點中開辟出一條新路，把社會看作是人與人之間的互動才得以可能形成。這樣他就把研究社會的目光投注到人際交往層次上來了。本文試從傳播學(xué)角度，通過他對社會的定義，距離、數(shù)字對人際交往的微妙作用，貨幣與感激的分析，人的感官傳播，以及由人們之間的交往形成的人際網(wǎng)絡(luò)等等雖散卻精辟的思想，來探尋他對后來美國的符號互動論的所產(chǎn)生的影響，以及給人際傳播研究所帶來的思考和想象的空間。[關(guān)鍵

2、詞]互動貨幣感激感官傳播人際網(wǎng)絡(luò)盡管齊美爾認(rèn)為較大的制度化的結(jié)構(gòu)是社會學(xué)研究的領(lǐng)域，他仍然愿意把他的研究工作局限在他稱之為“社會分子間的相互作用”這樣一個范圍。他把自己的注意力主要放在研究構(gòu)成較大社會結(jié)構(gòu)的個人之間相互作用的基本模式，并認(rèn)為就是這些基本模式支撐了更大的社會結(jié)構(gòu)?！溃﹦⒁姿埂·科瑟蓋奧爾格-齊美爾（GeorgSimmel1859-1918）是德國的社會學(xué)家和哲學(xué)家。正如羅伯特·默頓所評價的那樣,齊美爾是“一個有著無窮創(chuàng)新思想的人”⑴。他一生勤于思索，在許多領(lǐng)域廣泛涉獵，慣以充滿隨意性的小品文形式的思辯論斷，以一種近似于消閑的方式闡

3、明自己的看法。他以自己獨特的視角看待和研究社會，把人與人的交往和互動形式作為社會科學(xué)工作者的主要研究領(lǐng)域，從而在唯實論和唯名論的對立觀點中開辟出一條新路。他從交往或互動的形式對社會加以探討，顯得卓爾不群而又極富洞見，不僅對以后的社會學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且對今天的傳播研究，尤其是人際傳播研究也極富啟發(fā)意義。我們甚至可以確信，是齊美爾把社會學(xué)思想的焦點從社會哲學(xué)轉(zhuǎn)移到了交際的科學(xué)（傳播學(xué)）上來的⑵。。一社會是如何可能的？社會是如何可能的？這是齊美爾從社會學(xué)視野提出的問題。⑶在那個孔德提出的泛社會學(xué)化時代，齊美爾獨樹一幟。在他看來，社會不是唯實論者（以涂爾干為

4、代表）認(rèn)為的獨立于組成它的人們之外而存在，也不是唯名論者（以韋伯為代表）認(rèn)為的是人們及其行為的組合。社會是一個過程，一種具有意識的個體之間互動的過程，正是人與人之間的互動才構(gòu)成了現(xiàn)實的社會。⑷在這里，齊美爾強調(diào)的是人與人之間的互動以及在此基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系。當(dāng)人們之間的交往達(dá)到足夠的頻率和密度，以至于人們能夠相互影響并組成較為固定的群體時，社會便產(chǎn)生和存在了。簡單的說，正是你我的交往使社會成為可能。如果對社會的概念做最通俗的理解，那么社會就是個人之間心靈上的交互作用⑸。社會就在人們的具一定形式的交往中產(chǎn)生著，維持著，延續(xù)著。因此，他認(rèn)為，社會學(xué)應(yīng)該研

5、究人們交往的基本過程和形式以及社會組織的類型，研究歷史和現(xiàn)實中人們相互作用、聯(lián)系和行為的基本模式。這種研究社會交往純粹形式范疇的就是形式社會學(xué)，也叫純粹社會學(xué)。它將社會交往中的心理現(xiàn)象和文化價值統(tǒng)統(tǒng)舍棄，只研究社會交往的純粹形式，這種形式實際上是對交往的純粹要素的一種抽象。齊美爾認(rèn)為形式社會學(xué)與幾何學(xué)非常相似，因而也可稱之為“社會幾何學(xué)”。也許他是指兩者都有一種樸素的先天的自明性。齊美爾形式社會學(xué)的主要研究題目有群體規(guī)模與互動形式，后者包括統(tǒng)治與服從、競爭與合作、沖突與凝聚、社會交換、群體間關(guān)系以及個人自由等，而在此我們更關(guān)注的是他對一些交往因素的分析

6、。社會幾何學(xué)的一個主題就是距離在社會互動中的意義。人與人的相互作用——除了它一般所包含的意義外——也被感到是空間的填充。所有的人似乎都有一種個人空間感，即他們同其他人接觸時喜歡保持的距離。在齊美爾看來，距離并非一個人與他人保持親密關(guān)系的程度，也非與他人認(rèn)識的程度，而是指一個人在多大程度上認(rèn)為應(yīng)該與他人親近或認(rèn)識的程度。因此，在齊美爾眼中，距離是一種心理狀態(tài)。距離太近，我們其實并不能充分的自由的交往，距離太遠(yuǎn)，又缺乏交往的必要環(huán)境。他在《都市與精神生活》中提出，大都市由于規(guī)模、分工和貨幣經(jīng)濟等變量的影響呈現(xiàn)出理性、傲慢、矜持和自由的精神生活狀態(tài)。都市中個

7、人對他人所承擔(dān)的情感義務(wù)相對減弱。個人的自由空間相對增長。社會交往中情感成分和個性化程度越低，個人在享受自由空間的同時往往會變得越來越孤獨。因此齊美爾說：“因為都市中擁擠的人群和混雜的交往，若是沒有這種心理距離，則就簡直無法忍受?！雹省　　　　　　　　　　　　　∩鐣缀螌W(xué)的另一個主題就是數(shù)學(xué)在社會生活的的意義。齊美爾對于人員數(shù)量所引起的互動性質(zhì)的變化，在二人群體與三人群體，小群體與大群體的差異討論中有精彩的分析。在二人群體中，每一方僅僅需要同另一方有關(guān)系，會比較充分地考慮對方具體的需要，愿望和個人特點。因此。兩人關(guān)系可以獲得在其他任何社會形式中不可能存

8、在的親密感情和獨特性，從而產(chǎn)生一種排他的特征。在三人群體中，每一方都面對兩個人，需要考慮兩個人