論齊美爾對現(xiàn)代性的研究

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1、2009年第1期理論與現(xiàn)代化2009一lNO．1，2009THEoRYANDMoDERNIZATIoNJan．2008論齊美爾對現(xiàn)代性的研究趙方杜王偉國摘要：齊美爾在看似平常、庸俗的生活碎片里把握現(xiàn)代性，將現(xiàn)代性的本質(zhì)歸結(jié)為個體對生活世界的主觀感受和心理體驗。在貨幣經(jīng)濟邏輯和工具理性日益奴役下，人類社會正面臨著現(xiàn)代性危機——“文化悲劇”：無限泛濫的客觀文化越來越影響和控制著主觀文化，造成個體的壓抑、特性的散失。齊美爾的理論與法蘭克福學(xué)派和文化保守主義共同構(gòu)成了現(xiàn)代文化理論的三足鼎立之勢。他認(rèn)為個體在現(xiàn)代生活中借以實現(xiàn)自我救贖的兩種典型行為是“時尚”和

2、“距離”。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；文化悲?。粫r尚；距離中圖分類號：G913文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003—1502(2009)01—0085—0720世紀(jì)的前三十年是德國社會學(xué)發(fā)展的黃金時各有不同，但無疑都代表了不同學(xué)人x,-J-其思想的一種期，出現(xiàn)了一批重要的社會學(xué)家，其中影響較大的有把握。一個學(xué)者能夠獲得如此多的“殊榮”，或許說明M·韋伯、G·齊美爾、F·騰尼斯、K·曼海姆等，為此他本身就值得我們?nèi)プ屑毺接憽·達倫多夫?qū)⑦@一時期稱為“英雄輩出的時代”。這些雖然齊美爾興趣廣泛、涉獵眾多，但是只要稍微社會學(xué)發(fā)展史上的前輩們，從理論設(shè)計和應(yīng)用研究方讀過他作

3、品的人都會對其“飄忽不定的隨筆式”寫作面著手社會學(xué)的開創(chuàng)性工作，對社會學(xué)學(xué)科化、專業(yè)風(fēng)格和“論述的非系統(tǒng)性”留下深刻的印象。經(jīng)過篩選化的建設(shè)無疑起到了重要的推動作用。和整理，我們還是可以清楚地看出他在社會學(xué)領(lǐng)域的齊美爾舴為這一時期資本主義理論的“三大經(jīng)典建樹。齊美爾尤其關(guān)注在貨幣經(jīng)濟和工具理性日益奴思想家”之一(另外兩位是馬克思和韋伯)，“他自己就役下現(xiàn)代人的生存境遇，即是他對現(xiàn)代性的研究。是一個使人感到既遠又近的人，是一個潛在的流浪一、齊美爾對現(xiàn)代性的理解漢他給他的循規(guī)蹈矩的同代人留下了一個不易歸類的使人不安而又令人著迷的形象”I”。長期以來，20

4、世紀(jì)初期以來，對于現(xiàn)代性的各種探討不勝枚社會學(xué)家們對他的定位也是不盡相同的：“形式社會舉。但是，齊美爾有著同時代人所不具有的“無與倫比學(xué)家”、“微觀社會學(xué)家”、“互動論者”、“社會學(xué)的游手的捕捉現(xiàn)代性的能力”嗍。戴維·弗瑞斯比認(rèn)為齊美爾好閑者”、“唯美主義者”，甚至是“早熟的解構(gòu)主義者”“是他那個時代唯一真正的哲學(xué)家，真正體現(xiàn)了時代和“后現(xiàn)代主義者”等閉。雖然這些貼在他身上的標(biāo)簽的碎片化的精神”，是探索現(xiàn)代性的“第一位社會學(xué)作者簡介：趙方杜(1983一)，男．南開大學(xué)社會學(xué)系博士生。郵編：300071王偉國(1980--)，男，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系教

5、師。郵編：13011885萬方數(shù)據(jù)家”131。并且，他把握現(xiàn)代性本質(zhì)的能力，不僅反映在對平面來看，我們的生命在任何特定的時刻獲得的只是現(xiàn)代性的實質(zhì)分析之中，更體現(xiàn)在獨特的分析角度一個碎片。”151齊美爾之所以如此關(guān)注這種“碎片性”，上。也就是說，齊美爾不太注重社會結(jié)構(gòu)、社會系統(tǒng)、因為在他看來，“從獨特的東西中可以發(fā)現(xiàn)典型，從偶社會變遷、N-層制、理性化和世俗化等探討現(xiàn)代性的然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西傳統(tǒng)話題，他所關(guān)注的只是一些現(xiàn)代性的“碎片”：都中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和意義”161。市生活、貨幣、陌生人、妓女、情感、秘密社會“他既然

6、如此，對現(xiàn)代性的把握就不能僅從外在的從來沒有刻意的去談現(xiàn)代性，而是通過對社會生活中經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)來看，還應(yīng)注重在文化結(jié)構(gòu)和社會生一些常見方面的探討，甚至是十分微小的事情的分活中人們的真切體驗和主觀感受。所以，齊美爾在其析，來昭示現(xiàn)代性的特征和問題?！碧?翰正如弗瑞斯比在一系列著作中描繪了現(xiàn)代人的“時尚”、“冒險”、“旅評價齊美爾的《社會學(xué)》時所指出的那樣：“現(xiàn)代性在游”、“音樂”、“自我隱退”、“賭博”和“秘密社會”等日此得到了一種動態(tài)的表達：支離破碎、四分五裂的存常活動和內(nèi)心世界。他在看似平常庸俗的生活世界在的總體性和個體要素的任意陛，得以闡顯。相

7、反，集中敏銳地捕捉到了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，并通過作為“社會中的原則，永恒的要素。則蕩然無存?！眕嘲快照”的“生活碎片”昭示了人類在當(dāng)代社會的生存弗瑞斯比認(rèn)為，齊美爾是論述現(xiàn)代性的第一位社境遇。他猶如一位“丹青妙手”，不需濃墨重彩，只是會學(xué)家，但這里的現(xiàn)代性是指法國詩人波德萊爾在信筆涂抹，卻為社會學(xué)現(xiàn)代性的研究留下了寶貴的《惡之花》①中所謂的“捕捉現(xiàn)代生活瞬間之美的能理論遺產(chǎn)。力”。齊美爾認(rèn)為，日常生活中的任何東西都可以作為二、現(xiàn)代性的危機——“文化悲劇”把握現(xiàn)代性的研究對象，如“橋與門”、“椅子”、“把兒”、“服裝”、“時尚”、“音樂”、“性”和“貨幣”等

8、。這顯然19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義社會正處于由與其他社會學(xué)家在研究現(xiàn)代性時一貫關(guān)注的話題，如壟斷資本