淺談《易傳》中的變化觀

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1、淺談《易傳》中的變化觀摘要：本文從變化的普遍性、變化的原因和變化的模式三個方面對《易傳》中的變化觀做了簡要解析?！兑讉鳌氛J(rèn)為事物發(fā)生變化是客觀和普遍存在的，產(chǎn)生變化的內(nèi)因是“剛?cè)嵯嗤啤?還提出了“窮則變,變則通,通則久”的運動模式。《易傳》豐富了變化思想的內(nèi)核，確立了辯證的傳統(tǒng)變化觀念。關(guān)鍵詞：易傳，變化，辯證法正文：—、引言《易傳》，古稱《十翼》，大約成書于戰(zhàn)國時期，i般認(rèn)為是孔子及其弟子對《易經(jīng)》所作的各種闡釋，是將《易經(jīng)》政治化、倫理化和哲理化的思想論著。它包扌舌《彖傳上下》、《彖傳上下》、《系辭傳上下》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等十篇?！兑捉?jīng)》是一部筮占Z書，根

2、據(jù)卦彖預(yù)測未來，充滿了神秘色彩?！兑讉鳌冯m然是對這部占筮手冊的闡釋和解讀，但其站在哲學(xué)的高度對手冊中所涉及的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行思考、闡釋，提出了諸多新的思想，在先秦思想典籍中又自成思想體系，大體上反映了戰(zhàn)國屮后期新興封建地主階級的世界觀，它在我國古代理性思惟發(fā)展中，起了積極的作用。它的辯證法思想的屮心問題，也是最為可貴Z處，就是它的變化觀。《易傳》的變化觀是辯證的變化觀。它在肯定變化的普遍性與客觀性的前提下，以陰陽對立觀念為基礎(chǔ)，以對立統(tǒng)一?規(guī)律為核心，對變化的重要性以及變化的性質(zhì)、根源、規(guī)律等一系列問題，提出了不少超過它的前人的精辟的命題和見解，大大豐富和發(fā)展了我國古代的樸素辯證法思想。

3、二、變化的普遍性《易傳》認(rèn)為，世上一切事物都處于運動之中，變化是一種普遍存在的道理。這一思想在《系辭》和《彖》、《象》屮都得到清晰的展現(xiàn)?！霸谔斐慑?，在地成形，變化見矣”，大地萬物都顯出變化。在解釋變化的情況時，《易傳?系辭上》說，“變化者，進(jìn)退之象也”，冇進(jìn)冇退就是變化，事物的變化不是簡單的運動而是新陳代謝，生生不已，“日月相推而明生焉”，“H新Z謂盛徳，生生Z謂易”，意識到變化就是發(fā)展就是創(chuàng)新，“生生”就是不斷地出現(xiàn)新事物，闡明運動變化的辯證法觀點。并且，《易傳?系辭上》還強調(diào)了事物變化動中有靜：“夫乾其靜也專，其動也直”、“夫坤其靜也翕，其動也辭”。從它們的靜態(tài)可以看出它們的不

4、同之處，變化與靜止構(gòu)成事物運動的連續(xù)不斷?！兑讉鳌返摹吧鶽謂易”的變化觀點告訴人們，世界上的萬事萬物都是變化的，變化是客觀存在和普遍存在的。靜止是事物運動變化的繼續(xù)，是人們認(rèn)識萬事萬物的基礎(chǔ)。人認(rèn)識事物具冇變化的觀點,人們作為自然界的一員，其木身也是不斷發(fā)展變化的。三、變化的原因《易傳》基于現(xiàn)實世界，從事物內(nèi)部尋求運動變化的原因，提出了“剛?cè)嵯嗤贫兓钡乃枷?，認(rèn)為世界萬物的變化都是由于內(nèi)部對立雙方“相摩”“相蕩”而造成的。這一觀點是《易傳》對變化認(rèn)識的一個突破，它超越了《老子》的“道之動”的觀念，在更深的層面上回答了世界變化不止的真正原因，具有積極的意義?！兑讉鳌钒咽挛飪?nèi)部一陰

5、一陽的對立雙方的基本屬性，規(guī)定為一柔一剛。陰的屬性為柔,陽的展性為剛。剛?cè)醿煞N勢力或因素的相互作用，就叫“剛?cè)嵯嗤啤?。一切事物的變化，是其自身剛?cè)嵯嗤频慕Y(jié)果?！皠?cè)嵯嗤贫兓?。…變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六交之動，三極之道也”。它把剛?cè)釀萘Φ膶α⒔y(tǒng)一，比擬作口晝和黑夜的此消彼K,把變化的基本內(nèi)容，看作新事物的“進(jìn)”，舊事物的“退”，把“動”而不息看作天地人三才的共同準(zhǔn)則。如在《易傳?說卦》里，“水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既生萬物也”，即是說水火相及，風(fēng)雷相迎，山澤相通而生萬物，所以“口往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒

6、暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉”。只有這種日刀相推才冇“明生”，只冇這種春夏秋冬相蕩才冇“歲成”，只冇屈信相感才冇“利生”。一切變化都是“相推”“相蕩”“相感”而成，對立雙方相互交感才是事物生成變化的原因。交感就是好的觀念，它突岀了“相摩”“相推”的意義。值得注意的是，在《易經(jīng)》中，對立的雙方是常用具體的事物來表現(xiàn)的，如大小、往復(fù)，《易傳》中具體的對立概念少，常用抽象的，如陰陽、剛?cè)?，這也是思維方式上的變化。U!“窮則變，變則通，通則久”?！兑讉鳌氛J(rèn)為，事物發(fā)展到極處，堵而不順，必生變化，變化能使通暢，“困窮而通”，進(jìn)入新的層而，而后又可能發(fā)展至極，需要再變再使

7、其通暢，只有這樣，事物的運動才能長久?！巴ā敝赶蛭磥?，而不是過去。如果這樣理解成立的話，那么，與“復(fù)歸”的“周行”相比較，“變通”就是一種線型的變化觀。從《系辭》關(guān)于事物變化的動力問題看，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“剛?cè)帷贝聿煌碾p方，而“通”的賓語往往是不同的雙方或多方，正是這不同的多方“相推”，達(dá)到相通，使其形成新物，達(dá)到一個新的層而。世界萬物各有其口身的規(guī)定性，決定其變化的模式，不同事物的變動不可能有統(tǒng)一的模式，況且，所謂的“模式”也不過是人們對各種事