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《瑞澤爾：后現(xiàn)代社會理論和當(dāng)代社會學(xué)理論》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、后現(xiàn)代社會理論和當(dāng)代社會學(xué)理論G．瑞澤爾后現(xiàn)代時(shí)期的社會學(xué)理論正面的教益負(fù)面的教訓(xùn)盡管本書討論過的所有思想家都推動(dòng)過社會理論（或與這類理論相關(guān)的思想）的發(fā)展，但他們中卻幾乎沒有社會學(xué)家，或更準(zhǔn)確地說是沒有社會學(xué)理論家。實(shí)際上，他們中的一部分人對社會學(xué)理論（甚至社會理論）持明顯批評態(tài)度，并且由于其后現(xiàn)代傾向，其中大部分人會擯棄“理論”這個(gè)概念，更不用說那些由于某些原因被歸于社會學(xué)領(lǐng)域的“理論”。然而，本書的首要讀者是社會學(xué)（或相關(guān)專業(yè)）的學(xué)生，他們中許多人閱讀本書的目的在于，尋找一本與后現(xiàn)代理論相關(guān)的完全外來化思想體系的入
2、門書。于是，無論那些后現(xiàn)代主義者們怎樣看待這樣一個(gè)任務(wù)，本章及下一章都將致力于闡明貫穿本書的那些觀點(diǎn)對于一般社會理論（尤其是社會學(xué)理論）來說所具有的涵義。顯然，那些涵義相當(dāng)寬泛，其中一些實(shí)際上已超出了本書討論的視域。例如，如果我們接受布希亞關(guān)于“社會死亡”（thedeathofthesocial）的觀點(diǎn)，那么很明顯，社會學(xué)和社會學(xué)理論至少在我們所知的范圍內(nèi)是失效的，因?yàn)樗麄兊难芯繉ο笫牵ìF(xiàn)在已經(jīng)死亡的）社會。要接受這種觀點(diǎn)就應(yīng)該否定撰寫本書的需要。很明顯，在撰寫本書時(shí)，本人是拒斥所謂“社會死亡”觀點(diǎn)的。另外一些思想則太激
3、進(jìn)、太空泛，以至于幾乎不可能用任何有意義的方式把它們同社會學(xué)理論聯(lián)系起來。然而，絕大部分與后現(xiàn)代主義相關(guān)的思想對于社會學(xué)理論來說卻的確具有許多重要的涵義；事實(shí)上，其中許多觀點(diǎn)傳統(tǒng)上都可能被認(rèn)為是社會學(xué)理論的一部分。撥云見日，我們發(fā)現(xiàn)有一系列理論觀點(diǎn)，其中包括許多很重要的理論觀點(diǎn)，社會學(xué)理論家們必須嚴(yán)肅認(rèn)真地加以思考。從第一個(gè)層次上看，后現(xiàn)代社會理論提出的論題在本質(zhì)上是認(rèn)識論的。也就是說，按照后現(xiàn)代社會理論，社會學(xué)理論的實(shí)踐——如果確實(shí)存在的話——應(yīng)該以何種方式發(fā)生變化呢？很明顯，許多與后現(xiàn)代社會理論相關(guān)的認(rèn)識論思想對社會
4、學(xué)理論都有強(qiáng)烈啟示作用。我們無法預(yù)期社會學(xué)理論將會由于后現(xiàn)代社會理論（的出現(xiàn)）而被束之高閣，或經(jīng)歷一場徹底變革，但我們可以預(yù)見，社會學(xué)理論必將發(fā)生顯著的變化。我相信鮑曼對非理性后現(xiàn)代社會學(xué)和社會學(xué)理論的批判是正確的。換言之，我認(rèn)為社會學(xué)理論不應(yīng)該擯棄其理性程序，例如，追隨布希亞的觀點(diǎn)而進(jìn)入荒誕玄學(xué)的領(lǐng)地?；恼Q玄學(xué)方式的社會學(xué)理論與我們通常所認(rèn)為的社會學(xué)理論應(yīng)該鮮有相同之處，甚至完全不同。然而，這并不意味著社會學(xué)理論家不應(yīng)該去閱讀像布希亞式科幻小說那樣的作品。在這類著作中顯然有一些有用的思想觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對社會學(xué)理論家的關(guān)
5、注點(diǎn)非常有用，因而需要被翻譯過來。更普遍地講，社會學(xué)理論需要考慮后現(xiàn)代主義者從認(rèn)識論方面給予的批評和洞察力。例如，后現(xiàn)代主義對宏大敘事的抨擊和對許多其他主題焦點(diǎn)的抨擊，是與社會學(xué)理論的實(shí)踐密切相關(guān)的。從第二個(gè)層次看，這個(gè)論題又是本體論的。后現(xiàn)代主義者已經(jīng)指出這個(gè)世界在許多方面所發(fā)生的變化，社會學(xué)理論必須認(rèn)識到社會世界的這些變化，并將之上升到理論化水平。也就是說，按照鮑曼的觀點(diǎn)，我們或許無需接納后現(xiàn)代社會學(xué)理論，但我們的確需要一套關(guān)于后現(xiàn)代社會世界的社會學(xué)理論。我們會在第十一章關(guān)注這類本體論問題；而在本章，我們關(guān)注的焦點(diǎn)將
6、是后現(xiàn)代社會理論對社會學(xué)理論的認(rèn)識論內(nèi)涵。后現(xiàn)代時(shí)期的社會學(xué)理論后現(xiàn)代時(shí)期的社會學(xué)理論所論述的問題可以表述為兩類。首先，從后現(xiàn)代的批評之中可以抽取出一系列有關(guān)社會學(xué)理論的負(fù)面教訓(xùn)；其次，在這些批評之中也存在著一系列對社會學(xué)理論來說更為積極的涵義。負(fù)面的教訓(xùn)像大多數(shù)現(xiàn)代性的事業(yè)一樣，社會學(xué)理論傾向于強(qiáng)調(diào)主觀性（subjectivity）。這一強(qiáng)調(diào)包含許多意涵，其中包括將關(guān)注點(diǎn)主要側(cè)重于（若非將其神化的話）理論著作的作者（幾乎普遍是男性）這種傾向。這在古典社會學(xué)理論的研究中尤為真實(shí)（true），而這類理論幾乎都始終致力于對大
7、師關(guān)于在古典社會學(xué)理論中被忽視的女性角色的討論，請參閱Lengermann和Niebrugge（1996）。思想的研究（諸如馬克思、韋伯、涂爾干等等），就像他們是一個(gè)自我包容的主體，而從不與其他難以計(jì)數(shù)的理論思想流派接觸一樣。即使在當(dāng)代社會學(xué)理論中，當(dāng)研究焦點(diǎn)側(cè)重于學(xué)術(shù)流派（批判理論，符號互動(dòng)理論等等）而非理論家個(gè)人時(shí)，仍存在這樣一種傾向，即把一個(gè)通常公認(rèn)的天才思想家樹立為在特定理論思考方式方面的圣人楷模——像塔爾科特·帕森斯之于結(jié)構(gòu)功能論、喬治·米德之于符號互動(dòng)論、哈羅德·加芬克爾之于常人方法論、詹姆斯·科爾曼之于理性
8、選擇理論，等等。后現(xiàn)代思想批判這種強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)，其意涵就是，我們不應(yīng)該把我們關(guān)注的重點(diǎn)放在作者本人以及作者的經(jīng)歷與個(gè)性對其思想的影響上，而應(yīng)更多地關(guān)注思想本身及其發(fā)展，以及與其他思想的關(guān)系。此外，當(dāng)代社會學(xué)理論家們?nèi)羯訇P(guān)心一些個(gè)人名譽(yù)，對獲取聲譽(yù)和名望以及在未來社會學(xué)理論教科書中贏得一席之地少傾注些興趣，少一些對追
