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《瑞澤爾：后現(xiàn)代社會理論，社會學(xué)，以及社會學(xué)理論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、后現(xiàn)代社會理論，社會學(xué)，以及社會學(xué)理論G．瑞澤爾一些基本的定義什么是后現(xiàn)代社會理論？社會學(xué)和社會學(xué)理論的弱點社會學(xué)中的后現(xiàn)代社會理論暗示社會學(xué)理論（以及，在一種較低的程度上，更為一般地說社會學(xué)）目前正面臨著許多其它領(lǐng)域（主要是在藝術(shù)領(lǐng)域）在一、二十年前所遭遇的那種情景：其他一些直到目前才遭遇到后現(xiàn)代挑戰(zhàn)的領(lǐng)域是心理分析（Sass，1994）和犯罪學(xué)（SchwartzandFrienrichs，1994）。后現(xiàn)代時刻已經(jīng)來臨，不過至少對某些觀察家們來說它已經(jīng)成為過去。按照馬爾克姆.沃特斯的說法，“后現(xiàn)代主義是80年代的概念”（MalcolmWat
2、ers，1995：1）。亞歷山大則認(rèn)為一種逆后現(xiàn)代社會理論而行的趨勢已經(jīng)出現(xiàn)（Alexander，1995）。另見Frow（1991），《什么是后現(xiàn)代主義》。困惑不已的知識分子、藝術(shù)家和文化人士都在搔首徘徊，他們不知道是應(yīng)該去趕上這波浪頭，加入這場嘉年華會，還是應(yīng)該坐在一邊冷眼旁觀，直到這種新的時尚逐漸消失在文化流行的輪回之中。（Kellner，1989b：1-2）盡管一些社會學(xué)理論家以及許多社會學(xué)家們?nèi)匀话押蟋F(xiàn)代社會理論視為一種時尚，對某些人（不包括本書的作者）來說它也依舊顯得像是一場嘉年華會（Norris，1990）而不是一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)行為
3、，但一個簡單明了的事實是，當(dāng)前的社會學(xué)理論家們從后現(xiàn)代視角出發(fā)對社會學(xué)方法論（尤其是人種學(xué)）的批評，可見Clough（1992），《人種學(xué)的終結(jié)》。再也不能將后現(xiàn)代主義視為一種有趣的雜耍了。一大批最有趣和最重要的當(dāng)代社會理論卷入和環(huán)繞在后現(xiàn)代的舞臺上。社會學(xué)理論必須關(guān)注這個正在不斷增長的社會理論實體。事實上，本書正是以社會學(xué)理論的景觀正在逐漸被后現(xiàn)代社會理論所改變這個預(yù)設(shè)為前提的。首先，后現(xiàn)代社會理論家們的批評正在迫使許多社會學(xué)理論家們重新考慮他們的一些最基本的理論預(yù)設(shè)。其次，后現(xiàn)代主義者們所創(chuàng)造的許多理論觀念也正在逐漸地被整合到主流社會學(xué)的理
4、論當(dāng)中去。確實有一批歐洲社會學(xué)理論家們（如BarrySmart[1993a]，mikeFeatherstone[1991]）曾一度追趕過后現(xiàn)代的浪潮，某些美國的社會學(xué)理論家（如CharlesLemert[1994]，StjepanMestrovic[1993]，StevenSeidman[1994]，RichardHarveyBrown[1987]）也加入了他們的行列。然而，幾乎所有重要的后現(xiàn)代社會理論家，或者說事實上所有其著作將在本書中得到詳盡考察的那些人，都不是社會學(xué)家。他們更像是一些跨學(xué)科的社會理論家，其思維的源泉來自于許多不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域
5、。在某些情況下，他們的著作是一種其要點似乎為社會學(xué)理論家們所非常熟悉的社會理論（例如?？拢?，在另一些情況下，他們的著作則顯得是代表了一種對社會學(xué)理論基本預(yù)設(shè)的巨大攻擊（如布希亞）。對于社會學(xué)理論家以及該領(lǐng)域的學(xué)生們來說，無論是何種情況，使自己去熟悉那些后現(xiàn)代觀念都是一件具有實質(zhì)性意義的事情。往小里說，那些后現(xiàn)代觀念將繼續(xù)通過各種方式滲入到社會學(xué)的討論中來；往大里說，他們將從根本上改變這些討論的本質(zhì)。對后現(xiàn)代主義來說，社會學(xué)是一個姍姍遲來者。然而，在當(dāng)前的社會學(xué)理論中，后現(xiàn)代主義是如此的熱門，如此的備受爭議，如此的為人們分析了又再分析，以至于至少
6、有一個社會學(xué)理論家極力主張我們應(yīng)該停止使用這個術(shù)語，因為它已經(jīng)“由于過度的使用而磨損的非常脆弱了”（Lemert，1994：142）。也即是說，它已經(jīng)在它的支持者和毀損者雙方關(guān)于其功過價值的過熱的爭論中被濫用和貶值了。盡管情況可能是這樣，但后現(xiàn)代社會理論依然有許多東西值得社會學(xué)理論向其學(xué)習(xí)。鑒于后現(xiàn)代社會理論的重要性以及它在人們當(dāng)中所激發(fā)的興趣，本書的目的即是試圖向社會學(xué)（以及其他社會科學(xué)）領(lǐng)域中的學(xué)生引介后現(xiàn)代社會理論。不過，需要指出的是，這樣一種引介并不是一件容易的事情，因為，暫且不說別的，在那些通常具有高度個性的社會思想家們之間存在著巨大
7、的多樣性，要想給出一個他們中的大多數(shù)人都能夠接受的一般性概括，即使并非不可能卻也是非常困難的。此外，要想講述一個清楚連貫的有關(guān)后現(xiàn)代社會理論的故事同樣也是非常困難的，因為后現(xiàn)代主義的預(yù)設(shè)之一就是：當(dāng)你努力想使本來不連貫的事情變的似乎連貫起來時，歪曲也就常常發(fā)生。正如鮑曼（Baoman，1992：xxiv）所說的那樣：“任何敘述．．．都承擔(dān)著隱含比后現(xiàn)代狀況所可能包含的連貫性更多的連貫性這樣一種風(fēng)險?！睂嶋H上，大多數(shù)對后現(xiàn)代主義所做的一般性概括都是有缺陷的，不管這種概括是來自于它的支持者還是來自于它的毀損者。它們通常與某些特定的后現(xiàn)代主義者們實際
8、所說的東西之間只有很少或完全沒有相似性。因此，與那種以概括性的語言來談?wù)摵蟋F(xiàn)代主義的做法不同，貫穿本書大部分篇幅的敘述策略是對各個以這種或那種方式與后
