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《較比之當(dāng)斯貢與梭盧：權(quán)主民》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、民主權(quán)：盧梭與貢斯當(dāng)之比較 摘要：在自由主義發(fā)展史上，盧梭和貢斯當(dāng)?shù)霓q論具有象征意義。本文以“人民主權(quán)”為切入點(diǎn)，在“公意”、主權(quán)的界限、主權(quán)實(shí)現(xiàn)的方式以及對自由理解的分歧等方面對盧梭和貢斯當(dāng)?shù)恼畏伤枷脒M(jìn)行了較為深入地比較，借以厘清人民主權(quán)的內(nèi)涵。 歷史總是陰差陽錯(cuò)，令人難以捉摸-即使最美好的動(dòng)機(jī)也可能帶來災(zāi)難性的后果;同時(shí)代對相同問題展開激烈討論的兩人卻素昧生平從未謀面。他們就是本文我們將要論及的法國人盧梭和貢斯當(dāng)?！ ∽?雅克?盧梭(J?J?Rousseau)生于1712年，卒于1778年;邦雅曼?貢斯當(dāng)(BenjaminConstant)則稍晚于盧梭，1
2、767年生于洛桑，終于1830年。二人都被后人視為是十八世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表、自由主義的奠基人和法國大革命的理論導(dǎo)師。在歷史鋪就的舞臺(tái)上，他們給世界留下了不朽的精神財(cái)富。然而在這一舞臺(tái)上他們所扮演的角色卻迥然有別。盧梭在人們印象中是一位孤獨(dú)的思考者;而貢斯當(dāng)則更多的是一位不屈的抗?fàn)幷?。二者在政治思想史上的形象因與大革命的聯(lián)系而流傳于世。 啟蒙運(yùn)動(dòng)約略從17世紀(jì)末葉開始，涵蓋18世紀(jì)，而以法國大革命為其顛峰。這段時(shí)期涌現(xiàn)了大批杰出的思想家，他們所共同蘊(yùn)藉的精神氛圍，包括宗教寬容、經(jīng)濟(jì)自由、分權(quán)制衡的民主政府等等，在思想史上開創(chuàng)了政治自由主義。然而在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)先
3、驅(qū)者和自由主義奠基人內(nèi)部，他們的主張不盡相同。在他們內(nèi)部的分歧中，盧梭和貢斯當(dāng)?shù)霓q論是具有象征意義的。我們對處于同時(shí)代的兩位法國思想巨擘進(jìn)行比較研究，對于厘清自由主義和極權(quán)主義的理論分野和歷史發(fā)展脈絡(luò)，對于我國現(xiàn)階段的政治改革無疑具有十分重要參考價(jià)值?！ 」P者在此僅以“人民主權(quán)”理論為切入點(diǎn)，力圖對兩者的政治思想的異同發(fā)表一些拙見，以期達(dá)到拋磚引玉之功效。之所以選擇“人民主權(quán)”為論述基點(diǎn)，主要是基于以下兩點(diǎn)考慮：第一，盧梭以其“人民主權(quán)”理論開創(chuàng)了政治權(quán)力合法性討論的歷史先河，①并吸引人們以無所畏懼的自我犧牲精神為此浴血奮戰(zhàn)，在歷史上留下了空前絕后的影響。同時(shí)許多人對
4、盧梭的人民主權(quán)理論缺乏深刻的認(rèn)識(shí);而貢斯當(dāng)在以“人民主權(quán)”來界定政治權(quán)力時(shí)候則采用了明顯有別于盧梭的思想方法。第二，盧梭的“人民主權(quán)”理論是其社會(huì)契約思想和公意觀念的邏輯結(jié)果;而貢斯當(dāng)論述的“人民主權(quán)”則是基于其自由理念。對“人民主權(quán)”論述反映了他們的時(shí)代視野和理論重心，表現(xiàn)了二者的政治思想概貌?！ ∫?、人民主權(quán)的基礎(chǔ)：“公意”與“普遍意志” 最早提出近現(xiàn)代意義上的“主權(quán)”概念的應(yīng)該是法國思想家讓?布丹(1530-1596)?！ ≡谄洹秶艺摿怼分校状螌ⅰ皣摇焙汀爸鳈?quán)”聯(lián)系起來，認(rèn)為主權(quán)是絕對永久的、至高無上的，可以不受法律的限制。在此后的17、18世紀(jì)，主
5、權(quán)理論逐步發(fā)達(dá)，例如霍布斯主張絕對君主主權(quán)，洛克則從財(cái)產(chǎn)權(quán)的視角對主權(quán)給予了具有時(shí)代特征的詮釋。然而，真正將主權(quán)賦予人民并使人民主權(quán)理論深入人心的是盧梭。人民主權(quán)學(xué)說在盧梭的政治哲學(xué)思想中具有重要的地位，可以說，“(盧梭的)人民主權(quán)理論是他的全部政治法律理論的精華所在”?！ ”R梭的主權(quán)理論是以公意為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為“主權(quán)……不外是公意的運(yùn)用”。公意理論是揭開盧梭人民主權(quán)理論面紗的“無形之手”。那么公意又是什么呢?在盧梭那里，它又與社會(huì)契約理論密不可分。在《社會(huì)契約論》第一卷，盧梭在否定強(qiáng)力能夠給政治權(quán)威提供任何合法性和道德性的基礎(chǔ)上引出了社會(huì)契約論，他說：“既然任何人對
6、于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)?！雹劢酉聛肀R梭論證了既能夠保全自然狀態(tài)下的自由，又能夠以全部共同力量來衛(wèi)護(hù)和保障人類的權(quán)利和財(cái)富的社會(huì)契約。他認(rèn)為“如果我們拋開社會(huì)公約中的一切非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡化為如下詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。④在此公意賦予了共同體生命、意志及公共人格。共同體也因而脫離個(gè)人而成為了獨(dú)立實(shí)體，公意是該實(shí)體的靈魂或精神。為了保證共同體的正義性，盧梭還
7、區(qū)分了公意與眾意的差別，認(rèn)為眾意是個(gè)別意志的總和，而公意則只著眼于公共的利益?！肮獠荒芾斫鉃楣穸鄶?shù)人的意志，而應(yīng)理解為公共利益的體現(xiàn)。眾意可以通過不同公民集團(tuán)所代表的不同利益之間的一致來體現(xiàn);相反，公意作為人民意志的體現(xiàn)則只能是一致的，因此它也就總是正確的。”⑤社會(huì)契約和公意是互為表里的一對事物。社會(huì)契約是公意的外在表現(xiàn)形式，而公意則是社會(huì)契約的精神內(nèi)核。正因?yàn)楣庥篮阏_、一致，主權(quán)也就是絕對的、至高無上的。盧梭認(rèn)為“正如自然賦予了每個(gè)人以支配自己各部分的絕對權(quán)力一樣，社會(huì)公約也賦予了政治體以支配它的各個(gè)成員的絕對權(quán)力”⑥。在深入探討公意的基礎(chǔ)
